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UNAMUNO Y LA INMORTALIDAD

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Information about UNAMUNO Y LA INMORTALIDAD

Published on March 5, 2014

Author: josemanuellopezgarcia5

Source: slideshare.net

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Artículo filosófico
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UNAMUNO Y LA INMORTALIDAD Evidentemente, la cuestión de la inmortalidad está presente de diversas formas en toda la producción escrita unamuniana. Y es que el tema posee una profunda resonancia ya desde Platón. Ciertamente, el deseo de pervivencia es uno de los ejes de la existencia de este pensador español. Ya que como él mismo escribe: «Cuando las dudas nos invaden y nublan la fe en la inmortalidad del alma, cobra frío y doloroso empuje el ansia de perpetuar el nombre y la fama, de alcanzar una sombra de inmortalidad siquiera». En efecto, el asunto central en su libro Del sentimiento trágico de la vida es la búsqueda de la plenitud vital intentando romper los límites de la brevedad temporal de la existencia humana. Es algo parecido, en cierto sentido, al conatus spinoziano o, lo que es lo mismo, al deseo de perseverar en la propia vida en el mundo. Las huellas de la vida son para Unamuno las que muestran la pervivencia en la memoria colectiva e individual de algo, al menos, de lo realizado en la realidad. La lucha contradictoria entre la fe y la razón es una constante en el pensamiento de este pensador hispano universal. Como señala Mercedes Gómez Blesa en un estudio introductorio sobre Unamuno: «Ante este conflicto, Unamuno opta por un pesimismo transcendente que podría resumirse así: hay que actuar como si nuestra pervivencia en el tiempo fuera indefinida, esto es, hay que actuar como si la existencia contara con tal finalidad, aunque tal finalidad no exista». De todos modos, la moral se expresa en el ejercicio de la libertad creadora de nuevos logros. El conflicto propio e intrínseco de la vida en su problematismo constitutivo es un estímulo para que el ser humano afronte la realidad de un modo decidido y enérgico. Unamuno habla de la tensión trágica entre el deber ser y el ser. La filosofía de este pensador como ha indicado Cerezo Galán puede ser pensada: «como una metafísica trágica de la voluntad en la que el deseo de ser se transforma en poder, en acción que crea aquello que anhela». Algo similar, en cierto modo, a la voluntad de poder de Nietzsche. En relación con la existencia en su libro sobre Unamuno escribe la filósofa María Zambrano: «Unamuno no señala demasiado las causas y efectos, y, quizá, esté aquí uno de sus grandes aciertos, porque en los asuntos de la existencia humana, la causa y el efecto no funcionan con la sencillez y exactitud acostumbrada con que el vulgo pretende». En efecto, lo esencial de la vida es analizado por el pensador vasco en sus obras literarias y filosóficas con numerosos matices descriptivos y explicativos. 1

Los procedimientos cognoscitivos que utiliza Unamuno en el desarrollo de su evolución intelectual definen el eje central de su metodología expositiva en sus múltiples facetas. De hecho, la filosofía debe estar conectada con los problemas vitales. En realidad, lo está de un modo completo, porque además de las cuestiones puramente teóricas y abstractas existe una aplicación práctica del pensamiento a las situaciones empíricas en las que se desarrolla el comportamiento. En el caso de Unamuno todo esto se expresó en ensayos, novelas, etc. En relación con esta actitud se observa en él un claro y profundo interés por poner de manifiesto la conexión y el paralelismo entre vida y pensamiento. Además, insistió en la gran relevancia de una visión integradora de la cultura desde una perspectiva integradora e interdisciplinaria. El estilo expositivo de Unamuno puede ser calificado de acumulativo, porque ofrece en sus numerosos escritos nuevas versiones cada vez más desarrolladas, y con más matizaciones y enfoques de un cierto número de temas que le ocupan de un modo especialmente intenso. Como señala Padilla Novoa respecto a Unamuno: «Decía Ortega que Unamuno era un hombre que sabía mucho y que lo que sabía lo sabía bien.Efectivamente, nuestro filósofo fue un gran lector, un «calientalibros», como él mismo se llamaba. Su biblioteca privada, que aún se conserva, contaba con unos 6000 ejemplares, muchos de ellos con acotaciones marginales». Se puede afirmar que Unamuno es un pensador original, aunque acepte la importancia del eclecticismo como estrategia útil y válida en el ámbito del conocimiento, aunque no pueda ser calificado como ecléctico en un sentido que elimine su creatividad reflexiva. La significación de la tradición cultural y de la historia de las ideas es clave para un pensar profundo, riguroso y coherente. No es de extrañar que sostenga que el pensamiento es una herencia. Para este pensador el conocimiento es fundamentalmente un proceso de búsqueda de lo que nos interesa. Además la aprehensión o captación de ideas de otros no es algo que se deba contraponer al afán de originalidad. Porque la modulación de los pensamientos propios siempre se realiza con la aportación de contenidos externos a la elaboración específica de la inteligencia. La reelaboración del material del pensar también es algo original. Si bien es cierto que en Unamuno también se observa una gran capacidad para inventar nuevos contenidos y formas de expresión escrita. Como escribe Oromí: «Su pensamiento ha brotado vivo y candente de lo más íntimo de sus entrañas; y si en él hay influjos extraños, éstos han sido asimilaciones y no agregaciones con más o menos fortuna». 2

Unamuno se interesó por numerosas cuestiones filosóficas que actualmente siguen vigentes. Además planteó y sugirió posibilidades nuevas en distintos campos del saber. 3

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