T4 lesson 01 aqeedah_20091017

67 %
33 %
Information about T4 lesson 01 aqeedah_20091017

Published on February 18, 2014

Author: Shahedur

Source: slideshare.net


Islam, religion, Faith, Quran, Hadith, Aqeeda, Creed

Musallah at-Taqwa Islamic College of Canberra  Saturday October 17, 2009    ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ Explanation of the Three Fundamental Principles  Class Notes – Term 4, Week 1    ‫ﻭﺩﻟِﻴﻞ ﺍﻟﱠﻮﻛﻞ ﻗﻮﹸ ُ َﺗﻌَﺎﻟﹶﻰ : ﴿ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﷲ ﻓﺘﻮ ﱠﻠﹸﻮﺍ ﹺﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣُﺆﻣﻨﲔ ﴾ ﻭﻗﺎﻝ: ﴿ ﻭﻣﻦ َﻳﺘﻮ ﱠﻞ ﻋﻠﹶﻰ‬ َ ‫َ َ ْ َ َﻛ ﹾ‬ َ ‫ﹾ ﹸ ُْ ْ ْ ِ ﹺ‬ ‫َ َ ِ ﹶ َ َﻛ‬ ‫َ َ ﹸ ﺘ َ ﱡ ﹺ ﹶ ْ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﻓ ُﻮ ﺣﺴُ ُ ﴾. ﻭﺩﻟِﻴﻞ ﺍﻟ ﱠﻏﺒﺔ ﻭَﺍﻟ ﱠﻫﺒﺔ ﻭَﺍﹾﻟﺨ ُﻮﻉ ﻗﻮﹸ ُ َﺗﻌﺎﻟﹶﻰ : ﴿ ﹺﺇﱠﻬﻢ ﻛﹶﺎُﻮﺍ ُ َﺎﺭ ُﻮﻥ ﻓِﻲ‬ ‫ﻧ ُ ْ ﻧ ﻳﺴ ﹺﻋ ﹶ‬ ‫ِ ﹶﻬ َ َ ْﺒﻪ َ َ ﹸ ﺮ ﹾَ ِ ﺮ َْ ِ ُﺸ ﹺ ﹶ ْﻟﻪ َﹶ‬ .﴾ ‫ﺍﹾﻟﺨﻴﺮَﺍﺕ ﻭَﻳﺪ ُﻮَﻧﻨَﺎ ﺭﻏﺒًﺎ ﻭﺭﻫﺒًﺎ ﻭﻛﹶﺎُﻮﺍ ﹶﻟﻨَﺎ ﺧﺎﺷﻌﲔ‬ َ ِِ َ ‫َ ْ ِ َ ْﻋ َ ﹶ َ َ َ َ ﻧ‬ The evidence for trust and reliance (at‐tawakkul) is the saying of Allah (swt): ‘And place your reliance  and  trust  in  Allah  if  you  are  true  believers’  [Al‐Maida;  5:23],  and  He  said:  ‘And  whoever  places  his  reliance and trust in Allah then He will suffice him’ [At‐Talaaq; 65:3]. The evidence for fervent desire (ar‐ raghba), dread (ar‐rahba) and reverence and humility (al‐khushoo) is the saying of Allah (swt): ‘They  used to hasten to acts of devotion and obedience to Allah, and they used to worship Allah upon love  and desire, and upon fear, and were reverent and humble before Allah’ [Al‐Ambiya; 21:90].   Quick Summary/Review  • • • • • We are still explaining the first principle mentioned by the Sheikh (ra) and it is knowledge of Allah  (swt). Thus if you are asked Who is your Lord?, then it is obligatory upon you to believe in your  heart, to testify on your tongue and to translate into actions, that my Lord is Allah, who created  and nurtures me (and all of the creation) with His favours and blessings.  If you are then asked How did you come to know Allah?, then it is obligatory upon you to believe  and to say that you know of Allah through His signs and His creations. The heavens and the earth  are filled with Allah’s (swt) signs and creations, which only the person with the pure fitrah realises  their significance in that they lead to the existence and magnificence of Allah (swt).  As  a  result  of  this,  He  (swt)  is  alone  deserving  of  all  worship.  The  Sheikh  (ra)  then  goes  on  to  mention the  types of worship which a  person must  direct to Allah (swt) alone, and which  draw  them closer to Him (swt) if done with sincerity and in the manner outlined by the Prophet (saw).   We have previously covered three of the fourteen acts of worship mentioned by the Sheikh (ra) –  duaa,  al‐khawf  and  ar‐rajaa.  Today  Inshallah  we  cover  another  four,  namely  at‐tawaakul,  ar‐ raghba, ar‐rahba and al‐khushoo.  You  will  notice  that  some  of  the  new  acts  of  worship,  overlap  and  sometimes  carry  a  similar  meaning  (with  a  slight  difference)  to  the  ones  we  have  taken  previously  e.g.  al‐khawf  and  ar‐ rahba.     

‫ﺍﻟﱠﻮ ﱡﻞ‬ ‫ﺘﻛ‬ Trust and Reliance ‐  • • • • Placing reliance upon something is to depend upon it; and placing reliance upon Allah (swt) is to  depend  upon  Allah  (swt)  and  to  accept  Him  as  being  the  One  who  suffices  you  in  bringing  whatever is beneficial to you and protecting you from whatever is harmful.  Allah’s (swt) absence of reliance on any of the creation (i.e. He is the Self‐Sufficient) is from His  complete  and  perfect  attributes  which  befits  His  Majesty.  On  the  other  hand,  mankind’s  characteristic  of  reliance  is  a  deficiency  upon  their  part.  However,  if  this  reliance  is  directed  to  Allah  (swt)  then  it  becomes  praiseworthy,  but  if  it  is  directed  to  other  than  Allah  (swt)  then  it  becomes blameworthy.  A  more  accurate  definition  of  at‐tawakkul  is  sincere  reliance  upon  Allah  (swt)  within  the  heart,  while  implementing  the  asbaab  (means).  You  may  recall  that  we  gave  this  definition  when  we  discussed tawakkul previously (T1, L7).  At‐tawakkul is from the greatest types of worship and is from the completion of true faith, and is  a sign of it (i.e. true faith). Allah (swt) says:    ∩⊄⊂∪ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σ•Β ΟçGΨä. βÎ) (#þθè=©.uθtGsù «!$# ’n?tãuρ ... and place your trust and reliance in Allah if You are true believers [Al‐Maida; 5:23]  • • The above verse is qualified with “ if you are true believers”, meaning that tawakkul is an integral  part of a believers Emaan. The person who does not have proper tawakkul is either not a believer  or their Emaan is deficient.  If  a  person  is  sincere  in  his  reliance  and  trust  in  Allah  (swt),  then  Allah  (swt)  will  take  care  of  whatever troubles or concerns him. Allah (swt) says:    ÿ…çμç7ó¡ym uθßγsù «!$# ’n?tã ö≅©.uθtGtƒ ⎯tΒuρ ... and whosoever puts his trust In Allah, then He will suffice Him ... [At‐Talaaq; 65:3] • • • • Allah (swt) sufficing a servant is the fruit of tawakkul. Allah (swt) is enough for him, and he is not  in need of any of the creation!  Tawakkul  is  an  act  of  worship  directed  only  to  Allah  (swt).  Tawkeel  on  the  other  (i.e.  allocating  something to someone and relying on them to do it), is allowed upon the creation so long as you  are not relying upon them to fulfil that particular thing. This concept will become clearer when we  discuss the types of tawakkul.  Tawakkul is only directed towards Allah (swt) because He alone is capable of doing all things. He  (swt) is the One who can fulfil all your needs unlike the creation who are limited in their capacity  to  do  so.  You  can  allocate  a  person  to  do  something  (tawkeel),  but  the  final  tawakkul  that  the  thing will be fulfilled is purely and sincerely directed to Allah (swt).  This  is  similar  to  the  asbaab  (the  means),  in  that  you  do  not  rely  upon  them,  but  you  certainly  implement them with the knowledge that the final say is with Allah (swt). The example we gave in  class was planting a tree. You must do so in the manner which is conducive to growing trees (e.g.  in good soil with regular watering and good sunlight), but the final decision as to wether the tree  will grow lies with Allah (swt). 

• • The  sole  reliance  upon  the  asbaab  constitutes  shirk,  and  tawakkul  without  implementing  the  asbaab  is  delusional;  rather  Allah  (swt)  has  ordained  that  they  be  implemented  together.  You  must reject the asbaab in your heart but implement them with your limbs.  Allah (swt) sets the mind of the one who trusts in Him at rest. Allah (swt) says:    ∩⊂∪ #Y‘ô‰s% &™ó©x« Èe≅ä3Ï9 ª!$# Ÿ≅yèy_ çô‰s% ... indeed Allah has set a measure for all things. [At‐Talaaq; 65:3]    Types of Tawakkul  • Sheikh Ibn Uthaymeen (ra) goes on to describe four types of trust and reliance, some which are  praiseworthy and some which are blameworthy.    Firstly: Reliance upon Allah (swt); this is from the completeness of Emaan (faith) and from  the  signs  of  its  truthfulness.  This  is  an  obligation  without  which,  Emaan  cannot  be  complete, and the evidence for this has already preceded.    Secondly:  Secret  reliance,  such  as  when  a  person  depends  upon  a  dead  person  to  bring  about  benefit,  or  to  remove  harm.  This  is  Major  Shirk,  because  no  one  falls  into  this  category except that they believe that the dead person secretly has a right of disposal in  the universe. There is no difference whether this reliance is upon a Prophet, a righteous  person or a taghoot (an open enemy of Allah).    Thirdly: Reliance upon someone else in that which he has control over, realising that this  person has a higher standing and that the one relying upon him has an inferior standing,  such as when he relies upon him to attain sustenance. This type is from Minor Shirk, due   to the hearts strong attachment to him and full dependence upon him.     Fourthly: As for when he relies upon him believing that is merely a cause (i.e. asbaab), but  that Allah (swt) is the One who decreed for this to be done at his hands, then there is no  problem in that. When the person relies upon someone else in an affair that is permissible  to  rely  in,  then  there  is  no  problem  with  that,  as  has  been  proven  by  the  Quran,  the  Sunnah and the consensus of the scholars. This is evidences in Surat Yusuf when Yaqoob  (as) said to his sons:    ÏμŠÅzr&uρ y#ß™θム⎯ÏΒ (#θÝ¡¡¡ystFsù (#θç7yδøŒ$# ¢©Í_t7≈tƒ O My sons! Go back and seek news about Yusuf and his brother ... [Yusuf; 12:87]           ‫ ﺍﻟ ﱠﻏﺒ ﹸ, ﺍﻟ ﱠﻫﺒ ﹸ, ﺍﹾﻟﺨ ُﻮﻉ‬ ُ ‫ﺮ ﹾَﺔ ﺮ َْﺔ ُﺸ‬ Fervent Desire, Dread and Reverence & Humility   ‐   

•   We will Inshallah discuss these three acts of worship together because they are all evidenced in  the same verse in Surat Al‐Anbiya. We will give their individual definitions, then give the tafseer  of the verse to join their meanings together.   • ‫ﺮ ﹾ َﺔ‬  ‫ – ﺍﻟ ﱠﻏﺒ ﹸ‬Which is translated as fervent desire. It is the desire to reach that which is beloved.  • The definition of Ar‐Raghba is similar to Ar‐Rajaa (hope), however there is a slight difference in  meaning between the two. Ar‐Rajaa is to desire and to wish for something, whereas Ar‐Raghba is  to request and to strive for something which is desired. In other words it is the fruits of Ar‐Rajaa,  because if you hope for something you will strive for it.   • ‫ –  ﺍﻟ ﱠﻫﺒ ﹸ‬Which is translated as dread. It is fear which causes one to flee away from the cause of  ‫ﺮ َْﺔ‬ fear. So it is a fear accompanied by action.  • Similarly,  the  definition  of  Ar‐Rahba  is  similar  to  Al‐Khawf  (reverential  fear),  however  the  difference  again  lies  in  the  accompaniment  of  an  action,  i.e.  when  you  fear  something  you  will  flee from it. Again, it is the fruit of Al‐Khawf.  To summarise, Al‐Khawf was defined as being frightened as a result of something which will bring  destruction harm or injury. Al‐Rahba builds upon builds upon this meaning in that you are fleeing  away from the source of fear.  Similarly  Ar‐Rajaa  is  to  wish  for  something  that  can  be  attained.  Ar‐Raghba  builds  upon  this  meaning in that you are striving to achieve that which you are wishing for.  • • • •   ‫ – ﺍﹾﻟﺨ ُﻮﻉ‬Which is translated as reverence and humility. It is humility and submissiveness before  ُ ‫ُﺸ‬ the greatness of Allah, such that a person submits to whatever Allah (swt) has pre‐decreed and  what He has ordained and commanded. Obviously one cannot have true khushoo if they do not  understand and appreciate the greatness and magnificence of Allah (swt).  This act of worship is common to most people, as they can reference it back to having khushoo in  your salaat.    Evidence from Surat Al‐Anbiya    • The  Sheikh  (ra)  used  evidence  from  Surat  Al‐Anbiya  which  gathers  the  meaning  of  these  three  types of worship together. Allah (swt) says concerning the Messengers:    ∩®⊃∪ š⎥⎫Ïèϱ≈yz $uΖs9 (#θçΡ%Ÿ2uρ ( $Y6yδu‘uρ $Y6xîu‘ $oΨtΡθããô‰tƒuρ ÏN≡uöy‚ø9$# ’Îû šχθããÌ≈|¡ç„ (#θçΡ$Ÿ2 öΝßγ¯ΡÎ) ... verily, they used to hasten on to do good deeds, and they used to call on us with hope and  fear, and used to humble themselves before us. [Al‐Anbiya; 21:90]  • • • • Here  Allah  (swt)  describes  the  most  loyal  and  sincere  of  His  servants  as  worshipping  Him  (swt)  upon Raghba and Rahba, whilst being humble and submissive to Him.  The  dua’a  referenced  in  this  verse  covers  both  invoking  Allah  (swt)  through  acts  of  worship  (ibadah) and supplication (mas’alah), i.e. the two types of dua’a.  The meaning of ‘raghaban’ in the verse is that the Messengers would make dua’a to Allah (i.e. the  physical actions of worship), striving to achieve what they hope from Allah (swt) from mercy and  reward.  The meaning of ‘rahaban’ in the verse is that the Messengers would make dua’a to Allah (swt),  fleeing from that which causes His punishment (i.e. the thing which is feared). 

• • • • • Thus  they  worship  Allah  (swt)  out  of  earnest  desire  for  what  is  with  Him  from  reward,  whilst  fearing His punishment as a result of their sins.  The  messengers  are  our  examples,  thus  we  should  hasten  to  Allah  (swt)  upon  earnest  fear  (Ar‐ Rahbah) and earnest desire (Ar‐Raghba) – earnest here implies actions.  When a person performs an act of obedience, his hope and earnest desire should predominate so  that he is keen to perform them and hopes they will be accepted.  With regard to when a person thinks of committing a sin, then fear should predominate, so that  he will flee from doing it and be saved from its consequent punishment.  In understanding the above two points, we must remember that Ar‐Raghba and Ar‐Rahba, like Al‐ Khawf  and  Al‐Rajaa,  must  exist  together  in  the  heart  of  the  believer,  and  must  not  be  continuously leaning dangerously towards one or the other.           Review questions  1. What points of benefit can be derived from the two verses used by the Sheikh (ra) to evidence  At‐Tawakkul?    2. In your own words, briefly summarise the four types of tawakkul.    3. What are the definitions of Ar‐Raghba, Ar‐Rahbah and Al‐Khushoo? Explain Ar‐Raghba and Ar‐ Rahbah in relation to previous acts of worship we have taken.    4. Explain how the verse in Surat Al‐Anbiya used by the Sheikh (ra) supports the definitions of Ar‐ Raghba, Ar‐Rahbah and Al‐Khushoo.    5. When should Ar‐Raghba predominate in a person? When should Ar‐Rahba predominate?  What is the general rule regarding the combining of these two acts of worship in a person? 

Add a comment

Related presentations

Related pages

Exercises and Procedures for

... Lesson 12.doc Page 1 ... The Journal for the period 01/01/2014 to 02/15/2014. ... The T4 you printed on the 3rd Feb 2 transaction.
Read more

T4 06 - YouTube

t406 Real World Intrusion Response Lessons from the Trenches Katherine ... - Duration: 5:01. thatisshit 178,626 views. ... [N4 & T4 Versu] 05 ...
Read more

Virus Web Quest - snyderbiology - home

Unit: 08 Lesson: 01 ... Virus Web Quest ... and bacteriophage T4. Task III: Using the knowledge gained in Tasks I and II, ...
Read more

Lesson 108 单词句型讲解 - YouTube

Lesson 108 单词句型讲解 ... 01. LearningEnter Yu 178 views. ... Lesson 4 The double life of Alfred Bloggs 课文讲解 - Duration: ...
Read more

Virus Web Quest - BRHS Science - Home

Unit: 11 Lesson: 01 ... Virus Web Quest ... and bacteriophage T4. Task III: Using the knowledge gained in Tasks I and II, ...
Read more

Lesson 1: Introduction to Sun Protection Teacher Materials

Introduction to Sun Protection: Teacher Lesson Plan Orientation This lesson is an introduction to the context and need for sunscreen and the important
Read more

CTE Lesson Plan Template - Miami-Dade County Public Schools

T4 . T10 . T12 . 5. Work through . ... T-01 . H=10.5 . T-01 . H=10.5 . T-01 . H=10.5 . T-01 . ... introducing lesson to students as a CTE lesson.
Read more

Important Information and Facts about Thyroxine

High thyroxine t4 levels normal tsh normal t3. Feb 01, 2016 by admin 273 0 46. Normal thyroxine and elevated thyrotropin concentrations: ... Feb 01, 2016 ...
Read more

Day 01 - Lesson 4 - The University of Oklahoma

... t1.increment(t2) t1.print_time() t3 = t1.add_time(t2) t3.print_time() t4 = Time.add_time(t1, t2) t4 ... Day 01 - Lesson 4 Subject: Python Mini-course ...
Read more