SCHOPENHAUER Y LA VOLUNTAD

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Published on February 19, 2014

Author: josemanuellopezgarcia5

Source: slideshare.net

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Artículo filosófico

SCHOPENHAUER Y LA VOLUNTAD Evidentemente, la voluntad para este filósofo alemán es un substrato substancial que está presente en la naturaleza, y también en la conducta racional del ser humano. Porque como escribe Schopenhauer la voluntad: «es aquello de lo cual toda representación, todo objeto, la apariencia, la visibilidad es objetivación. Es lo más íntimo, el núcleo de todo lo individual, como también del universo; aparece en cada una de las fuerzas ciegas de la naturaleza, en la conducta reflexiva del hombre, que en toda su diversidad sólo se diferencia en el grado de sus manifestaciones, mas no por la esencia del fenómeno». En realidad, en este sentido la naturaleza es una especie de voluntad universal o fuerza y energía de la realidad. En el plano empírico la potencia de lo voluntad se pone de manifiesto en las propiedades física y químicas, y también según este filósofo en el instinto animal. De todos modos, conviene matizar adecuadamente el verdadero sentido de la voluntad desde la filosofía de este pensador. La voluntad es considerada y conceptualizada por Schopenhauer fundamentalmente como actividad de los seres en el mundo. Si bien, también es cierto, que lo volitivo aunque como fuerza es irracional en las personas está controlada por el principio de razón. De todas formas, la totalidad de las manifestaciones o expresiones intelectuales, morales, artísticas, psíquicas, estéticas, etc, están posibilitadas por el ejercicio activo de la capacidad volitiva humana. Esta concepción de la voluntad-energía de Schopenhauer es más próxima al enfoque científico de la realidad que a un planteamiento puramente metafísico del mundo. Porque es más una fuerza física que un principio de tipo ontológico o epistemológico. Al pensar que la naturaleza es voluntad se aproxima claramente a un monismo energetista. Porque es sabido que este gran pensador se interesó mucho por la ciencia de su época, y estaba al tanto de numerosas discusiones científicas de su tiempo en pleno siglo XIX. Además le influyó el denominado panenergetismo de Leibniz que parte del supuesto de una actividad vital única, de la que surgieron la heterogeneidad de especies e individuos existentes en la naturaleza. El interés por la ciencia de Schopenhauer es confirmado por la enorme cantidad de citas de obras científicas que utilizaba en sus obras escritas. Para este pensador la voluntad aunque es única se divide en grados respecto a su manifestación en la realidad. Por tanto, es aplicable la participación platónica de las cosas en las ideas a la voluntad tal como la entiende Schopenhauer. Existe una objetivación de la voluntad que se plasma en grados que son similares a las ideas del mundo inteligible de Platón, porque son las formas determinantes de la realidad objetiva, 1

o una especie de modelos eternos. De este modo, los grados inferiores de concreción objetiva de la voluntad son realmente las propiedades físicas y químicas, y también la sensibilidad, etc. En cambio, los grados superiores de la objetivación de la voluntad son el reflejo efectivo de la inteligencia y la individualidad de cada ser vivo en toda la amplia diversidad existente. Si bien en el ser humano los grados más altos de la voluntad alcanzan su más profunda manifestación sentientemente intelectiva. En los animales la voluntad no es un impulso ciego porque adquiere un sentido intuitivo y representacional, aunque no de un modo tan articulado y complejo como es definible en los individuos humanos. Indudablemente, para Schopenhauer el intelecto ha surgido en función de la capacidad activa de la voluntad respecto a la vida. El irracionalismo del pensador germano posee en este aspecto una cierta razón de ser. Aunque, la razón no evita la ausencia de errores en el curso de la existencia está al servicio de los intereses vitales de los hombres y mujeres. Desde el planteamiento schopenhaueriano de la voluntad como dominadora de la razón es pensable también, que a través del arte y de la moderación, el intelecto puede lograr una mayor libertad e independencia. Y es que la inteligencia es una capacidad de entender y representar la realidad, y del querer-vivir comprendido como Voluntad. Por tanto, se evidencia claramente una metafísica de la voluntad que se manifiesta como energía o deseo de saber, y también como conocimiento. La respetuosa y fundamentada crítica de Schopenhauer a la forma de entender la representación y la voluntad por parte de Kant es discutible pero es coherente. Al respecto escribe Volker Spierling: «En rigor, Kant había hecho una triple división: la representación, el objeto de la representación, la cosa en sí. Pero, para una mayor aclaración –y a esta corrección le otorga Schopenhauer el máximo valor-, no existirían sino la representación y la cosa en sí (voluntad). «Voluntad» significa, desde un punto de vista metafísico, siempre lo no-tangible, lo no-objetivo. La crítica de Schopenhauer a Kant, así como su posición frente a Berkeley, muestra cuán decididamente cercano a un planteamiento idealista está nuestro pensador». En cualquier caso, es necesario poner de relieve el ateísmo de Schopenhauer. Por tanto, el mundo representado no puede proceder de la infinita consciencia divina como ocurre para Berkeley, sino de la manifestación de la voluntad ciega. El mismo Nietzsche resume muy bien el pensamiento fundamental de Schopenhauer: «La voluntad sin conocimiento ni razón se revela como mundo mediante la maquinaria de la representación». 2

Frente a las necesidades de la voluntad y del mundo para Schopenhauer aparece el arte y la creación como expresión de lo sublime, y que es la superación de los impulsos de la voluntad. 3

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