Rene Descartes

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Information about Rene Descartes

Published on July 9, 2007

Author: alepasero

Source: slideshare.net

Universidad Abierta Interamericana Facultad de Medicina y ciencias de la salud Profesores: De La Torre, Marcelo; Swinny, Susana Alicia Alumno: Pasero, José Alejandro Cátedra: Taller de informática I – Filosofía e Historia de la medicina

René Descartes “ El comienzo de la modernidad”

Biografía Nació el 31 de marzo de 1596 en Turena, Francia En 1616 se graduó en derecho Se interesó pronto por las matemática s, disciplina que consideraba un autentico saber porque e s la única que “aporta certeza” o “ Imposibilidad de dudar” En 1618 conoce al médi co Isaak Beekman, q uien despertaría en él La inquietud por las cu estiones científicas Ese mismo año descu bre su v erdader a voca ción; la filosofía Publica sus obras entre los año s 1628 y 1644 Muere en Suecia a causa de una neumonía en el año 1650, es sepultado en Estocolmo. Su cuerpo fue trasladado a a París en 1666

Nació el 31 de marzo de 1596 en Turena, Francia

En 1616 se graduó en derecho

Se interesó pronto por las matemática s, disciplina que consideraba

un autentico saber porque e s la única que “aporta certeza” o

“ Imposibilidad de dudar”

En 1618 conoce al médi co Isaak Beekman, q uien despertaría en él

La inquietud por las cu estiones científicas

Ese mismo año descu bre su v erdader a voca ción; la filosofía

Publica sus obras entre los año s 1628 y 1644

Muere en Suecia a causa de una neumonía en el año 1650, es

sepultado en Estocolmo. Su cuerpo fue trasladado a a París en

1666

Obras Regulae ad directionen ingenii (reglas para la dirección del espíritu). Año 1628 Esta obra se publicó después de su muerte. En ella plasma su intención de crear una ciencia universal de carácter matemático con aspectos metodológicos de su pensamientos.

Regulae ad directionen ingenii (reglas para la dirección del

espíritu). Año 1628

Esta obra se publicó después de su muerte.

En ella plasma su intención de crear una ciencia universal de

carácter matemático con aspectos metodológicos de su

pensamientos.

Tractatus de homine (tratado del mundo). Año 1633/4 Obra que no se atrevió a publicar luego de recibir la noticia de la censura impuesta Galileo Galilei Contenía tesis helio centristas y afirmaciones sobre el movimiento de la tierra

Tractatus de homine (tratado del mundo). Año 1633/4

Obra que no se atrevió a publicar luego de recibir la noticia de

la censura impuesta Galileo Galilei

Contenía tesis helio centristas y afirmaciones sobre el

movimiento de la tierra

Discours de la methode (discurso del método). Año 1637 Obra acompañada de tres pequeños tratados, la dioptrique, Les meteores y La geometrie (dióptrica, meteoros y geometría) Obra escrita en francés debido a su afán de incorporar su obra a los círculos menos dogmáticos y academistas

Discours de la methode (discurso del método). Año 1637

Obra acompañada de tres pequeños tratados, la dioptrique,

Les meteores y La geometrie (dióptrica, meteoros y geometría)

Obra escrita en francés debido a su afán de incorporar su

obra a los círculos menos dogmáticos y academistas

Meditationes de prima philosophia (meditaciones de filosofía). Año 1641

Meditationes de prima philosophia (meditaciones de filosofía).

Año 1641

Les meditations metaphysiques (meditaciones en metafísica) . Año1642 Esta obra junto con Meditationes de prima philosofia son consideradas las obras fundamentales de René Descartes

Les meditations metaphysiques (meditaciones en metafísica) .

Año1642

Esta obra junto con Meditationes de prima philosofia son

consideradas las obras fundamentales de René Descartes

Principia philosophiae (principios de filosofía). Año 1644 Esta fue su ultima obra.

Principia philosophiae (principios de filosofía). Año 1644

Esta fue su ultima obra.

Introducción al pensamiento de Descartes En la marcha de la filosofía occidental asistimos a un progresivo distanciamiento del hombre con respecto a la naturaleza. en el pensamiento que inicia DESCARTES nace una filosofía en primera persona y el ego cogito se autoafirma, frente a un mundo que podría ser nada más que un sueño. Así se inicia el corte YO-MUNDO y el termino SUBJECTUM de significar todo lo real reduce su extensión semántica para denotar solo al hombre frente al cual todo lo demás es mero OBJECTUM si bien el ego cogito es un centro para quien todo lo demás es una "idea". Este mismo ego, en tanto sustancia pensante, es una cosa más de las que hay en el mundo, interactuando con las otras sustancias extensas y pensantes.

Partimos del siguiente hecho: el hombre no solo existe como el vegetal o la piedra, sino que sabe que existe y a este saber que sí le acompaña una idea acerca de lo que él es. Todo hombre puede, con más o menos claridad, responder a la pregunta: ¿Qué es el hombre? La respuesta no tiene solamente un sentido intelectual sino también, y al mismo tiempo, vital, existencial: implica una actitud concreta respecto del mundo, los otros y la realidad en general. El hombre y el mundo

Partimos del siguiente hecho: el hombre no solo existe como

el vegetal o la piedra, sino que sabe que existe y a este saber que

sí le acompaña una idea acerca de lo que él es.

Todo hombre puede, con más o menos claridad, responder a la

pregunta: ¿Qué es el hombre? La respuesta no tiene solamente

un sentido intelectual sino también, y al mismo tiempo, vital,

existencial: implica una actitud concreta respecto del mundo,

los otros y la realidad en general.

El hombre se piensa como parte del mundo, constituido con la misma sustancia del resto de la realidad. Históricamente es la primera figura que toma el hombre, aunque esto no significa que haya perdido validez. Cuando el hombre se vuelve sobre sí tiende naturalmente a interpretarse a partir de los entes con que tiene trato a diario, como una mas de las cosas que hay en el mundo. La identificación con el mundo

El hombre se piensa como parte del mundo, constituido con la

misma sustancia del resto de la realidad.

Históricamente es la primera figura que toma el hombre, aunque

esto no significa que haya perdido validez. Cuando el hombre se

vuelve sobre sí tiende naturalmente a interpretarse a partir de

los entes con que tiene trato a diario, como una mas de las

cosas que hay en el mundo.

Época arcaica El hombre forma parte del universo Nace de la naturaleza, de ciertas grutas y desde allí en estado larval se insertaban en el vientre de una mujer para su maduración y al morir se devuelve el cuerpo a la madre naturaleza mediante rituales mortuorios para devolver el muerto y para que esta lo revivifique y lo haga surgir de nuevo a la vid

Pensamiento filosófico clásico PLATON Habiendo incorporado la razón el hombre sigue formando parte del cosmos. Dos mundos del conocimiento MATERIAL INMA TERIAL HOMBRE

Habiendo incorporado la razón el hombre sigue formando parte

del cosmos.

ARISTÓTELES Incorpora la idea de las jer arquías Mu ndo natural M undo mineral Mun do vegetal Mund o animal Mundo racional

Mu ndo natural

M undo mineral

Mun do vegetal

Mund o animal

Mundo racional

Al preguntarse Aristóteles por el “ser”, dice que el ser, se dice de muchas maneras, que se reducen a dos fundamentales: SER Lo que es en otro Lo que reposa en si mismo Accidentes Sobreviene , es fugaz y transitorio Pres encia relativamente perm anente A ese modo de ser lo llama y dice que su caráct er fundamental es el de ser AUSÍA Hypokéimenon Soporte, yacer, servir de base, estar debajo

Aristóteles Escolásti co Ser Ausía Hypokéimenon Subjectum Para Aristóteles son subjectas todas las cosas que reposan en si mismas (árboles, rocas, animales, etc.) y por lo tanto tienen carácter de verdad, es decir, ALETHEIA (lo no oculto, lo real, lo descubierto) Alet heia Traducido al latín

Principio de la modernidad Rene Descartes Subjecta Subjectum Objetum L o opues to, enf rente Ale theia Ficticio o sueño Duda metódica Al actuar la potencia del alma Las cosas se convierten en OBJETO De mi conocimiento Quiebre yo-mundo: Principio de la modernidad

Plantea la filosofía de la desconfianza: dudar hasta los límites Duda Critica al mund o sensibl e Ficticio Sentidos Criti ca al mundo racional Genio maligno

Cogito Extremos de la duda Verdad indubitable “ pienso, luego existo” Método Pensami ento

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