¿QUÉ SIGNIFICA CAMILO TORRES RESTREPO HOY?

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Published on February 15, 2014

Author: CronicasdelDespojode

Source: slideshare.net

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La semilla y la vida de Camilo Torres Restrepo sigue vigente en su análisis de las estructuras de poder y la violencia, en su apuesta de estudiar y transformar los barrios obreros y la pobreza en las ciudades, en la fe como praxis revolucionaria, en su llamado a la unidad y la propuesta del Frente Unido, en la exigencia de los derechos de las mujeres, en su ejemplo de vida y, fundamentalmente, en la posibilidad de construir un país en paz.

¿QUÉ SIGNIFICA CAMILO TORRES RESTREPO HOY? Sábado, 15 Febrero 2014. La semilla y la vida de Camilo Torres Restrepo sigue vigente en su análisis de las estructuras de poder y la violencia, en su apuesta de estudiar y transformar los barrios obreros y la pobreza en las ciudades, en la fe como praxis revolucionaria, en su llamado a la unidad y la propuesta del Frente Unido, en la exigencia de los derechos de las mujeres, en su ejemplo de vida y, fundamentalmente, en la posibilidad de construir un país en paz. Fernanda Espinosa. Fuente: www.desdeabajo.info Cada 15 de febrero, y con más fuerza éste en el que nos acercamos a los cincuenta años del asesinato del padre Camilo Torres Restrepo, se renuevan las preguntas ¿qué significa él hoy para nosotros? ¿Cuál es su legado para las generaciones actuales y para los retos del presente contexto? ¿Qué tan distinta es la Colombia de hoy a la que vivió y caminó Camilo? Preguntas que sin duda no pierden vigencia. Hacemos aquí algunas consideraciones al respecto. Camilo Torres Restrepo, el intelectual, el sociólogo, el cura, el guerrillero, el alfabetizador popular, el investigador, el teólogo, el que fue asesinado en Patio Cemento, en febrero de 1966, a sus 37 años… El personaje integral que fue, sus múltiples facetas, y su vida como ejemplo de sacrificio deben ser revisitadas y recreadas. Mientras Camilo vivía, era presidente de Colombia Eduardo Santos Montejo (1938-1942), el tío-abuelo del actual presidente Juan Manuel Santos. A Camilo Torres no le hubiera impresionado tanto ver la

Colombia actual, finalmente las estructuras de poder siguen intactas, es la misma clase política la que sigue conduciendo los destinos de la nación con el mismo proyecto. En ese periodo el sistema democrático estaba cerrado al bipartidismo, se había implementado el Frente Nacional y existía una fuerte desconfianza del sistema electoral. Si bien ya no estamos en el Frente Nacional, falta mucho camino en la construcción de la democracia real en Colombia. Camilo analizó en diversos textos la violencia que se perpetúa en Colombia, él se refería a “La Violencia de los cincuenta”, pero su análisis podría dar cuenta de la violencia actual que arroja cifras aterradoras. La Unidad de Víctimas acaba de registrar la víctima número 6´073.473 desde 1984 hasta el 20131, una cifra mayor a la de la población total de un país como Nicaragua. Él reconocía la importancia que tenía en este conflicto el problema de la tierra y la desigualdad en el campo. El gamonalismo y el modelo de gran latifundio fueron estructurales desde “la Violencia” bipartidista. Más recientemente los grandes propietarios de la tierra han estado ligados al fomento del paramilitarismo. Además, la gran desigualdad en la propiedad de la tierra y la pobreza del campesinado han sido catalizadores de la guerra. Todas estas razones evidencian la importancia del tema agrario en el país y su relación intrínseca con el conflicto. Sin embargo, ciertamente el país sí se ha transformado en casi 50 años, con cambios fundamentales como la urbanización. Efecto del conflicto armado y del desplazamiento forzado, las ciudades han crecido exponencialmente: hoy Colombia tiene más del 75% de sus habitantes residiendo en los núcleos urbanos. Un gran problema de las ciudades es su pauperización y los cinturones de miseria, casi de forma profética la pobreza en las ciudades también había llamado la atención de Camilo. En 1958 se graduó como sociólogo con el trabajo “Una aproximación estadística a la realidad socioeconómica de Bogotá” (publicado en 1987 como “La proletarización de Bogotá”), estudio pionero en sociología urbana del país. En este texto Camilo plantea el problema de la «pobreza» de la cual son víctimas los centros urbanos colombianos y define la proletarización como: “el proceso por el cual una gran proporción de asalariados pierden todo otro medio de subsistencia distinto a su propia fuerza de trabajo. Por lo tanto la proletarización supone una estructura socioeconómica, de división del trabajo, de concentración capitalista y de industrialización, elementos estos que han coincidido

de hecho con el nacimiento de las grandes ciudades modernas». Su proyecto de tesis de doctorado en sociología, diseñado en 1962 pero nunca terminado, proponía estudiar la asimilación de migrantes a los medios urbanos y examinar en detalle la experiencia de diez familias de origen campesino residentes en Bogotá. Camilo fundó el Movimiento Universitario de Promoción Comunal (MUNIPROC), y desarrolló trabajos de investigación y de acción social en barrios populares y obreros de Bogotá, como el barrio Tunjuelito. Es decir, reconoció la importancia del trabajo popular y barrial en las ciudades, desde la alfabetización popular, pero también desde la investigación académica. Estos aportes tienen especial vigencia cuando reconocemos que pensar una alternativa en el país pasa hoy por el derecho a la ciudad, y es un tema que adquiere cada día más importancia. La figura de Camilo Torres Restrepo adquirió reconocimiento en otras partes del mundo. En América Latina su desarrollo, junto con otros sacerdotes y religiosos de la “Teología de la Liberación” o “Iglesia de la Liberación”, dejó un legado importante que hoy se expresa con fuerza, por ejemplo, en Brasil con las comunidades eclesiales de base. Llama la atención, por ejemplo, su reconocimiento en países de Europa como Bélgica y Holanda, donde se ha reconocido su figura, pero especialmente se ha estudiado su conceptualización de la praxis y de la Investigación-Acción Participativa, desarrollada por Fals Borda. Así pues, Camilo Torres Restrepo constituye un símbolo de rebeldía latinoamericana, y se ha convertido en un mito internacional. Entre sus legados debemos resaltar la fe como praxis revolucionaria. Su desarrollo del pensamiento revolucionario de Jesús, su apostolado consecuente, su apuesta por la iglesia de los pobres contraria a la jerarquía eclesiástica, la misma que en la actualidad está desprestigiada por sus incoherencias, sus escándalos de violaciones a menores, la corrupción en su interior, su respaldo al poder y a los poderosos, su reforzamiento del patriarcado, al igual que su misoginia. Camilo es vigente como ejemplo de la posibilidad de vivir la fe de una manera distinta, alejada de esas instituciones y con potencial transformador. Camilo ha sido reconocido por su llamado a la unidad, desde nuestras historias de sectarismos y fragmentaciones, de esos caminos de fratricidio y disputas dentro de la izquierda. Él plantea la unidad como un propósito. Por los grandes retos que afronta el país, la discusión

hoy sobre la unidad en la diversidad es fundamental. La unidad de la izquierda es importante para posicionar una agenda de país en paz, un pacto por la solución política y negociada al conflicto social y armado, y la necesaria profundización de la democracia, la movilización y encuentro en la acción2. Más allá de su famosa frase: “para realizar la unión de los revolucionarios debemos insistir en todo lo que nos une y prescindir de todo lo que nos separa”, desarrolló algunos aportes claves sobre la unidad. Por ejemplo, frente a la construcción del sujeto político revolucionario, combatiendo el individualismo. Adicionalmente la necesidad de un programa unitario de soluciones para la situación colombiana, así fue como comenzó a hablarse de la plataforma del Padre Camilo, a reproducirse y circular de mano en mano. Concretándose en la Plataforma del Frente Unido del Pueblo Colombiano3 cuyos objetivos eran: reforma agraria, reforma urbana, planificación, política tributaria, nacionalizaciones, relaciones internacionales, seguridad social y salud pública, política familiar, fuerzas armadas, derechos de la mujer. Camilo decía “unidos contra el enemigo principal”, proponiendo la identificación de un enemigo común. En ningún momento dejó de preocuparse y plantear la unidad popular y revolucionaria: «nosotros tenemos que lograr la unión revolucionaria por encima de las ideologías que nos separan, los colombianos hemos sido muy dados a las discusiones filosóficas y a las divergencias especulativas. Nos perdemos en discusiones que, aunque desde el punto de vista teórico son muy valiosas, en las condiciones actuales del país resultan completamente bizantinas». Justamente una de las contradicciones de la unidad son “los egos” de la izquierda, tan negativos para el proceso de unión en la diversidad, una de sus aportaciones que aun hoy no se han descubierto totalmente. Para Camilo había que ir más allá del individuo y el énfasis estaba en los proyectos colectivos en seres humanos guiados por el amor eficaz y el humanismo, aquello que tantas veces se nos escapa en las sociedades modernas. Lentamente nuestra sociedad ha reconocido los derechos y el papel político de las mujeres, aunque aún falta mucho en este camino, como se evidencia por ejemplo en las recientes agresiones sexuales. Desde 1965 Camilo se preguntó por los derechos de las mujeres. Con las limitaciones de su contexto histórico, Camilo escribió: “la mujer

colombiana, como la mujer de todo país subdesarrollado, ha estado siempre en condiciones de inferioridad respecto del hombre y la sociedad (…) la mujer colombiana tiene la conciencia de ser explotada no solamente por la sociedad, como la mayoría de los colombianos, sino también por el hombre”4. De igual manera, Camilo reconoció problemáticas como de la doble o incluso triple jornada a la que se sometían las mujeres de todas las clases sociales. Y fundamentalmente el papel político que tenemos, camino en el cual necesitamos avanzar. Alrededor de Camilo poco a poco han aparecido figuras femeninas muy importantes como su madre Isabel Restrepo, su hermana Gerda María Westendorp y su compañera Marguerite Marie Guitemie Olivieri. Aún falta mucho para reconocer el papel histórico de mujeres no únicamente como figuras que gravitan alrededor de un hombre. A Marguerite-Marie Guitemie Olivieri se le ha conocido como “la confidente de Camilo”, pero su propia historia de vida es destacable. Había nacido en 1933, en Francia, aunque su familia era de Córcega. Fue hija de un célebre médico. Guitemie vivía en un barrio pobre de París, acompañando a los “curas obreros” en trabajos de sabotaje contra el régimen francés que se imponía a la fuerza en Argelia. Tuvo formación en la lucha por la liberación de los argelinos. Durante su breve paso por Colombia, debido a su participación en las luchas de Camilo Torres, dejó una huella imborrable en la historia del país aún no visibilizada. Según algunos biógrafos, ella también intento vincularse a las filas guerrilleras pero en esos tiempos no se aceptaban mujeres. Isabel Restrepo Gaviria, la madre de Camilo, era igualmente temeraria, fuerte, una mujer de carácter. Se casó dos veces: la primera, con el ciudadano alemán Carlos Westendorp. De esta unión nacieron Carlos Edgardo y Gerda María. Del segundo matrimonio provienen Luis Femando y Camilo. Camilo fue muy cercano con su hermana, Gerda María Westendorp, quien fue la primera mujer en ingresar a la Universidad. En los años que se discutía si la educación profesional de las mujeres era “una pérdida de tiempo” o debía ser solo exclusiva en profesiones denominadas “femeninas”. En el año 1935 ingresó a Medicina en la Universidad Nacional de Colombia, pero se especializó en Filología e Idiomas5. Muy poco se ha dicho todavía sobre las mujeres que abrieron la teología de la liberación. Recientemente se ha visibilizado a Leonor Esguerra6, pero junto con ella otras monjas también participaron de la Golconda7.

Más allá de reconocer una ideología o una doctrina “camilista”, se trata de ver una nueva óptica sobre este personaje y la consecuencia en su vida. Camilo Torres no estaba de acuerdo con ningún “ISMO” y creo que menos con uno que llevara su nombre, más se trata de una práctica en el quehacer casi cotidiano, eso es reconocer la figura integral de su obra. Finalmente, Camilo tiene tanto que decirnos sobre la paz, más aun en medio de un proceso de negociación con las FARC y posiblemente dentro de poco con el ELN. Para una construcción de la paz integral en el país, tendremos que recuperar propuestas como el Frente Unido, pero sobre todo el humanismo y la ética para reconstruir el tejido social desgastado por tantos años de conflicto armado. 1 http://www.semana.com/nacion/multimedia/seis-millones-devictimas-contando/376351-3 2 ¿ES POSIBLE LA UNIDAD? http://www.palabrasalmargen.com/index.php/articulos/nacional/item /es-posible-la-unidad 3 Periódico Frente Unido, Núm. 6, Bogotá, 30 de septiembre de 1965 4 Camilo Torres Mensaje a las mujeres Periódico Frente Unido, año 1, número 8, 14 de octubre de 1965, Colombia. 5 Adriana Mayol. Diez mujeres que abrieron camino. Tesis de grado inédita. Universidad de La Sabana, Facultad de Comunicación Social y Periodismo. Entrevista realizada con Gerda Westendorp. Bogotá, 1987. 6 Esguerra Leonor y Claux, C. I. ( 11). La búsqueda. Colombia: Aguilar. 7 Ver: rdila, rias, Espinosa “ las mujeres en la Golconda” En: rias, . B., ( 13). De Camilo a Golconda. Bogotá. Proyecto Memoria istórica.

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