psi_eros

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Published on March 24, 2009

Author: marcelaavila

Source: authorstream.com

Dignidad humana: la altura que podemos alcanzar : Ética: familia y sexualidad Dignidad humana: la altura que podemos alcanzar Luis Eugenio Espinosa G índice : Ética: familia y sexualidad índice Recuperar al ser humano unitario: contra las formas mitigadas de dualismo que proliferan La experiencia de un yo como comunicación: diferencia entre individuo y persona Las riquezas y limitaciones del nivel erótico de nuestra existencia La convivencia humana pide algo más: la filia como necesidad La ‘sagrada locura’ o la inteligencia profunda del ágape Este proyecto humano arrojado en la Modernidad líquida Recuperar al ser humano unitario: : Ética: familia y sexualidad Recuperar al ser humano unitario: Tentaciones culturales presentes (alma y cuerpo como suma de dos; materia y espíritu como enemigos morales) Desde la hermenéutica, no ‘tenemos un cuerpo’ (¡no tenemos control sobre él!) sino que ‘somos cuerpo’ (pensamientos y acciones son míos, implican todo mi ser) Asimismo, no ‘tengo sexo’ (visión higienista y degradante del siglo XIX) sino que ‘soy sexo’ (abarca la integridad de mi ser) www.estona.co.jp/puzzle%20man.htm Yo como comunicación: diferencia entre individuo y persona : Ética: familia y sexualidad Yo como comunicación: diferencia entre individuo y persona Los matices que sirven para distinguir entre: a) naturaleza humana b) individuo c) persona Para crecer como persona es necesario ser consciente de la relación que mantenemos con: 1) mundo material (economía y ecología) 2) nuestra historia (individual y colectiva) 3) nuestra cultura (un sistema de valores, educación, tradiciones, folklore) 4) nuestra sociedad inmediata (familia y amigos) 5) la gran sociedad (sus decisiones políticas, sus conflictos) 6) conmigo mismo (aceptando mi corporeidad, mis sueños y proyectos...) 7) con un absoluto (punto de referencia, meta, Dios) El nivel erótico de nuestra existencia : Ética: familia y sexualidad El nivel erótico de nuestra existencia Para los griegos clásicos, Eros es el dios primordial que sostiene la vida del Cosmos. Una verdad esencial, el erotismo es la fuerza que nos permite sobrevivir Eros es búsqueda de placer (rechaza el dolor), si un bebé no fuese capaz de evitar el dolor es posible que muriera El ser humano es un pozo sin fondo: requiere grandes cantidades de placer todos los días de su vida. La ventaja de nuestra necesidad erótica es que puede obtener placer de casi cualquier lado... La demanda humana puede ser satisfecha (con creces) tanto en el hacer algo, recibir algo, controlar algo... No existe una fuente única del placer (contra el reduccionismo que considera el único placer aquel que proviene del coito) El ‘pequeño’ detalle es que, el placer más alto, también es pasajero y genera insatisfacción. No hay placer (físico) que no requiera más altas dosis y/o frecuencias (carácter adictivo del placer) Sin la presencia de Eros, nuestra vida parece vinagre: Eros es divertido, juguetón, nos permite sentir y disfrutar Limitación y recursos de Eros: la máscara de Dionisos : Ética: familia y sexualidad Limitación y recursos de Eros: la máscara de Dionisos Recordando al Dios griego del vino (Dionisos- Baco en latín): Eros es desmesura, derroche, orgía, desorden... También es creatividad, espontaneidad, novedad Dionisos es, por otra parte, patrón del teatro (en griego, teatro está vinculado a drama. ¿Qué quiere decir esto? ¡Los recursos dramáticos del Eros! Sin embargo, también es cierto que si Eros no es educado ‘llama’ a su compañero (aprovechando a Freud): thanatos... Este término evoca muerte, destrucción, destrozo... Muchos incidentes eróticos se acercan a lo trágico: la paradoja de una cultura que nos satura de erotismo Los problemas con un Eros sin alimento: ‘el hambre de caricias’ Eros entre Modernidad sólida y modernidad líquida : Ética: familia y sexualidad Eros entre Modernidad sólida y modernidad líquida La cultura moderna contribuyó a la idea de que el erotismo era algo inferior (al exaltar lo racional); la higiene se trasforma en obsesión. El coito es visto como algo para tranquilizar instintos (por ello, adecuado para la servidumbre pero, no para la gente educada) La revolución industrial provocó una economía en que la técnica ‘castró’ el erotismo laboral Escape: entre la sublimación del amor romántico y las travesuras de thanatos (Entre Don Juan y Casanova) Posmodernidad: el cuestionamiento a la razón permitió aceptar nuestras necesidades eróticas La ‘divinización’ de Eros en el siglo XX. Las trampas de Narciso: el Eros encerrado de la Modernidad líquida El incremento de inseguridad: el crecimiento de adicciones eróticas El mundo de Eros: Eros : Ética: familia y sexualidad El mundo de Eros: Eros El amor, a este nivel, es egocéntrico: sobrevivir no me hace pensar en convivir Este insondable pozo sin fondo (Eros) puede enceguecer con facilidad, busca en cantidad lo que, por limitación, no encontrará ahí Algunos piensan que el carácter doloroso de las adicciones está precisamente en que queremos ‘fijar’ algo que, por esencia, es temporal El ser humano parece querer ‘elevarse’ a otro nivel: el encuentro propiamente humano. A este siguiente escalón le denominaremos amor de filia Filia: las prioridades de Apolo : Ética: familia y sexualidad Filia: las prioridades de Apolo Según F. Nietzsche, el otro rostro del amor humano (además del dionisiaco) es de Apolo: divinidad griega de la luz, del orden, de las ciencias y artes Filia es un amor que pasa por la razón (no únicamente visceral), es el sentimiento de amistad que nos une con otra persona con la que convivimos Filia está, por ello, centrada en los procesos de comunicación... El amor de este nivel sabe compartir, y, evidente, negociar Éticamente es mejor integrar esta parte ya que salvo el bien propio y el de la otra persona (ascendemos al nivel convencional de la escala de Kohlberg) Las riquezas de Filia : Ética: familia y sexualidad Las riquezas de Filia Desde Filia es posible hacer planes a largo plazo (Eros está demasiado atado al ‘ahora’) Un error común es suponer que, dado que Eros es el niño atractivo, una vida erótica es más divertida que una vida que sabe integrar a filia (pensamos en ella como la aburrida, la adulta) Eros no puede, por su propia limitación, hacer aparecer filia; este nivel, por el contrario, puede crear espacios para un más saludable desarrollo erótico Socialmente, ¿eros o filia? ¿en el trabajo? ¿en la cama o en la intimidad? Las limitaciones de Filia : Ética: familia y sexualidad Las limitaciones de Filia La Modernidad sólida y la opción por Atenea: la sabiduría ‘virginal’ La racionalidad ‘pura’ que era celebrada por los tecnócratas esconde una cierta incapacidad para disfrutar de la condición humana (propia o del otro): me encierro en el mundo adulto Los adictos al ‘trabajo’ o a la lectura o a cualquier actividad que les genere distancia de los demás están ‘profundamente’ heridos en su amor erótico La diferencia con otras adicciones es que pueden resultar productivamente benéficos y socialmente reconocidos Dignidad humana: integrar, no mutilar : Ética: familia y sexualidad Dignidad humana: integrar, no mutilar Eros tiende a dispersarse, se ‘desparrama’ cual líquido La cantidad de Eros en una persona, sin control, la vuelve ‘superficial’ Demasiada fuerza vital en contados momentos, no permite disfrutar a largo plazo (me hace dependiente: plena heteronomía) Eros es pésimo para lograr que la otra persona crezca conmigo: tiende a aprovechar sus oportunidades para sacar beneficio propio Filia busca canalizar, disfruta con límites, orden Si aprovecha la fuerza erótica, filia puede encauzar, dar sentido, dirección Puede establecer ‘canales’ que le permitan guardar reserva de placer-emoción para otros momentos (una mayor autonomía) Filia es más inteligente al lograr disfrutar del gozo y del erotismo ajeno. Es capaz de controlar las urgencias inmediatas para pensar en las necesidades de los demás Ágape: ¿es posible ponerle medida? : Ética: familia y sexualidad Ágape: ¿es posible ponerle medida? Para el ágape, el placer inmediato es reemplazado por una convicción de deber cumplido: la cruz no se desea, se acepta Por una parte, el ágape parece desbordarse, la sonrisa gratuita, el abrazo pronto a sostener a los cansados, el corazón comprensivo... Por ello, Pablo habla del ágape (cáritas en latín) como algo que no acaba jamás; caridad es trascendencia Por otra parte, se debe tener cuidado, especialmente, cuando los Eros lastimados se disfrazan (¡siempre el teatral Dionisos!) de ágape. No se trata de dar sino de darse: ágape es inteligente, pasa por la madurez de filia antes de volcarse, así, evita el paternalismo Una afirmación, por ahora, gratuita: vivir (cristiano) está en ágape : Ética: familia y sexualidad Una afirmación, por ahora, gratuita: vivir (cristiano) está en ágape Ética de mínimos Ética de máximos Cristianos: construir desde la dignidad : Ética: familia y sexualidad Cristianos: construir desde la dignidad Las condiciones actuales (modernidad líquida) vuelven muy inestable e insegura mi situación personal; por ello, algunos han perdido la capacidad de pensar en otras personas y sacrifican, obvio, las grandes causas sociales (lucha contra la corrupción; mejorar las condiciones laborales de los trabajadores...) ¿Cómo evitar ser uno mismo el náufrago de esta liquidez? A continuación encontrarás muchas ideas reunidas en cinco reflexiones. ¡Ten cuidado! Son algunas ideas que he obtenido de mi lectura de la Biblia, no son el resultado de una investigación exhaustiva que garantice resultados Asimismo, estas reflexiones o consejos no son para todo momento: responden a una sociedad que se vuelve líquida, no pueden emplearse igual en sociedades con características sólidas. El nomadismo es una búsqueda de oportunidades Recordemos que queremos construir un mundo que permita a cada ser humano desarrollarse de manera digna y vislumbrar los resultados materiales de la felicidad Distinguiré más adelante entre los mínimos que parecen indispensables y los buenos ideales (sostenidos por la Iglesia) y que constituyen una ética de máximos: un proyecto de realización mucho más grande Para el PSC : Ética: familia y sexualidad Para el PSC Somos seguidores de un ‘Dios nómada’: un Dios del camino, no de una imagen fija e inmutable; la felicidad es búsqueda y, en última instancia, la posesión personal que permite encontrarlo en nosotros Este Dios, presente, sigue siendo creación, creatividad, impulso que debe poseerse de cerca, viajar íntimo; pero, no impide cansancio, metidas de pata, libertad de cada uno Los seguidores hemos creado redes de protección: dichas redes pueden parecernos demasiado apretadas o demasiado laxas; pero, mientras algunos seres humanos sigan rompiéndose la vida por los huecos que hemos dejado, la tarea sigue pendiente Por ello, más allá de lo que digan X o Y, es bueno regresar a la sabiduría de los nómadas: la experiencia humana, profundamente humana que encontramos en la historia (bíblica, eclesial, humana) Pero, a fin de cuentas, no estaremos satisfechos hasta hacernos alimento. El cristiano tiene capacidad de alimentar el mundo: ¿por qué no lo estamos haciendo?

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