Orisa abaye shango

50 %
50 %
Information about Orisa abaye shango

Published on November 25, 2019

Author: Sango_Leke

Source: slideshare.net

1. Shango Shangó, es el líder de la santería dentro de la religión Yoruba. Es un Osha guerrero, el más destacado de su panteón. Simboliza la justicia y está asociado a rituales de la danza, la virilidad, denominado el señor de los truenos, del rayo y el fuego.

2. ¿Quién es Shangó? Shangó es un gran guerrero africano, el en la religión Yoruba es el rey de reyes. Es uno de los Orishas más reconocidos de su santuario, del cual incluso es la cabecera. Es símbolo de la justicia, representado en la danza, la virilidad. También tiene el poder de los elementos como los truenos, los rayos y el fuego. Se dice también que es el dueño de los tambores Batá, Wemileres, Ilú Batá o Bembés, por lo que es asociado con el baile y la música. Shangó personifica la necesidad y pero también la alegría de vivir de manera intensa. Personifica además la belleza masculina, presente dentro de la pasión, la inteligencia y las riquezas. Shango posee el control sobre el sistema religioso conocido como el Osha-Ifá. Tomando como elemento, representa un gran número de situaciones favorables y también las desfavorables. Shango fue el primer intérprete del oráculo de Ifá, y luego se hizo dueño del mismo. Es el sacerdote del oráculo del Diloggún y del de Biange y Aditoto, factor que hace que tenga una relación intima con el mundo de los Eggun. El nombre de Shango significa ser revoltoso. Sus piedras preferías u otanes como también se les conoce, son agarradas de las cascadas y ríos. Su principal símbolo es el Oshe, que es un muñeco tallado en una madera tipo cedro, con un hacha doble en vez de cabeza. Este símbolo se convierte en una energía que lleva carga, hecha por babalawos pero que vive dentro de Shango. Su historia Changó o Shangó, fue rey en la ciudad de Oyo. Está descrito en la dinamiza del merindilogun por el grupo llamado odus obará y ejilaxebora. Representa material e inmaterialmente el candomblé a través de la permanencia sagrada

3. nombrada como igba xango. (Ver articulo: Buda Amitabha) Dentro del mundo de la santería se relaciona con los cultos a San Marcos y también a Santa Bárbara. Se dice que Changó habría sido el cuarto Aláàfìn Òyó, que es “Rey de Oyo”, un hijo de Oranian y Torosi, la hija de Elempê, el rey de los tapás. Tuvo tres divinidades como esposas entre ellas esta Oiá, Oshun y Obbá Sobre sus orígenes, se dice que Shango fue hijo de Obatalá y Yembó, pero en otros mitos aparece como hijo de Obbatalá y Oddua, incluso se dice que solo fue hijo de Aggayú, aunque también se indica que es desciende directo de Oloddumare. Para los historiadores Shango era el hermano gemelo de Agayú, criado por Yemayá y Dadá. Se cuenta entre otros de sus hermanos a Eleggua, Orula, Oggun, Ochosi y Ozun. Se hizo enemigo de Oggun luego del desencadenamiento de unos hechos, donde éste le robó a su segunda esposa, Oyá. Shango es también padre de los imejis o jimaguas y es ahijado de Ozain. Caso curioso sobre este personaje es que Shango come primero cuando se corona este Orisha, ya que fue Shango quien lo ayudó a curar de sus pestes. En su historia se registran datos de que Ossaín fue su padrino, el nombre de su esclavo fue Deú y el de su mensajero es Bangboshé. Changó es viril y atrevido, de carácter violento pero a la vez es justiciero. Se dice que castiga a los mentirosos, ladrones y los malhechores, siendo la muerte por el rayo considerada como un arma vengadora. Se dice que una casa donde caiga un rayo está siendo marcada por la cólera de Changó. Es el Poder, la máxima expresión del poder de Olorum. Changó fue en su tiempo un rey, un gran guerrero y un afamado brujo, quien por equivocación destruyó su casa, a su esposa e hijos y luego de esto se transformó en Orisha. Changó es llamado también con el nombre de Yakutá, que significa el lanzador de piedras. (Ver articulo: Dakini) De igual manera se le evoca con la palabra Obakoso, que significa rey de Kosso. Shangó fue el cuarto Rey de Oyo y el primer awo. Se dice que cambió sus facultades de adivinación con Orunmila por el arte de la danza.

4. ¿Es bueno o malo? Existe un debate argumentativo sobre si Shango es malo o es bueno, pues se usa para invocar salud, bienestar, prosperidad, pero también para buscar el castigo de los enemigos y venganza. Dentro de sus atributos tenemos que Shangó era fuerte, valiente y justo. Por esa ambigüedad de que era temido pero a la vez adorado, es que no se sabe con certeza si era bueno o malo. Muchas veces fue visto como un tirano, por las acciones que hacía, arrastrado por sus ansías de poder, llegando incluso a destronar a su hermano para satisfacer su ego. Fue el regente más poderoso del pueblo yoruba, y esto le dio fama de ser un dominador. Por tener una fuerte conexión con los árboles y la naturaleza, consiguió profundos conocimientos y poderes de brujería, los cuales eran usados solo cuando eran necesarios. (Ver articulo: Poseidon) Características Los colores de Shango eran rojo y blanco, o rojo y marrón y negro o marrón y blanco, o solamente marrón o rojo. Su día de la semana es el miércoles. Los elementos asociados a el son el fuego, los volcanes, las tormentas, los truenos, terremotos, rayos. Fue el creador del Culto de Egungun, llamado por ello el señor de los muertos, amo de los desiertos con el por formador de las rocas. Los libros representan a Changó porque este orishá está asociado a situaciones donde se pone de manifiesto la razón, el conocimiento y el intelecto, así como los valores de la justicia y el derecho. Su herramienta es conocida como el Oxê, un hacha doble tipo de dos cortes laterales esculpida en material de madera o también en metal. (Ver articulo: Nirvana) Su piedra es el meteorito y las ofrendas se le hacen utilizando los animales como la tortuga, un carnero o un cabrito a los cuales también se le relaciona

5. sumado al águila y el león. En las frutas, le gusta el orobó, pero no soporta el arándano. Alujá, es conocida como la rueda de Changó. Sus números son el 4, el 6 y el numero 12. Su fiesta se conmemora el 4 de diciembre, que también es el día de Sta. Bárbara. Sus atributos y elementos son la Espada que se presenta en materiales de madera y también de metal. El elemento simbólico de Shango es el hacha bipeine, la cual es de doble filo, elaborada con una madera liviana que está pintada toda de rojo con blanco. Tiene también un cetro de madera de palma y cedro, el cual contiene unas puntas agudas en forma de doble hacha que hacen una oché y que Changó lo lleva sobre la cabeza. (Ver articulo: Electra) Shango porta unos collares de cuentas color rojo y blanco las cuales son alternas hasta completar 280. Usa como vestimenta una banda roja con bordes blancos y camisa holgada con pantalón rojo carmesí, algunas veces presentado corto y en puntas. El pecho lo llevo descubierto pero con una banda cruzada en color rojo y blanco. Lleva también en la cabeza una corona con forma de castillo. Su comida favorita es el maíz tostado, la calabaza, la caña de azúcar, el mamey colorado, el capullo de mango macho, el quimbobó, los plátanos, las manzanas, el caldo de vegetales hecho con trozos de calabaza y carne ahumada. Tiene por vivienda, trono y mirador a la Palma real. También se tiene a la Ceiba como un árbol sagrado para su trono. A Changó se le ofrendan en su altar atributos predilectos como chivos, carneros, codornices, toros, gallos rojos, león. Sus atributos principales son seis herramientas hechas en material de cedro como hachas, espadas, rayos, tambores, mano de caracoles, corona, copa, sable, maraca de güira, una maza, entre otros. Entre los utensilios que se le pueden colocar alrededor de su altar se encuentran un caballo negro, un tambor, una bandera roja brillante, tres hachas, un garrote y una cimitarra. Los objetos de poder de Shangó son un hacha de dos cabezas, una copa y una espada.

6. Patakies El origen de los Patakies se basa en las historias de los orishas las cuales son conocidas dentro de la santería con el nombre de Pataki. Shango representan la esencia de la masculinidad y por ende sus patakis, que son sus historias, narran su amor por las mujeres, la bebida, el baile y las formas de divertirse. (Ver articulo: Clímene) Según los registros, su legítima esposa fue Obba, aunque tuvo varios romances muy apasionados tanto con Oyá como con Oshún. Por su fama de mujeriego, se le llego a relacionar con Yegguá, la hija doncella de Oduduwa, de la cual se decía que su castidad era la mayor tentación para cualquier hombre. Este carácter de enamoradizo le adjudica una característica a las ofrendas que le hacen a Shangó para el amor. Se dice que este dios engendró al Ibeji y también a Boromú y Borosia, los gemelos de Yegguá, que según dicen, son nacidos producto de su violación. Hay muchos patakis que ubican a Shangó causándole problemas a las personas así como de los orishas quejándose de su actitud ingobernable en los tiempos que era joven e impetuoso. Es a partir de diferentes acciones y el control que ejerce Obatalá, que Shangó finalmente maduró y aprendió lo referente al arte de la diplomacia, la gracia y el encanto. Su vida es un ejemplo de la posibilidad de cambiar y corregir los errores cometidos en la vida. Al buscar la buena suerte, tener dominio sexual, sanación de los órganos masculinos o tal vez mayor pasión en tus relaciones, las personas invocan a Shangó para el amor. Pero si el caso es una batalla legal o necesitas un nuevo trabajo, se le hace una petición. Si se tiene enemigos Shangó los quita del camino. El te ayudará a encauzar tu vida hacia un futuro más feliz. (Ver articulo: Mayáhuel)

7. Shangó y Orula Orula era el sacerdote de Shangó, a quien este consultó luego de enterarse de la traición de su amante Oshun con su hermano. Se dice que días más tarde de los sucesos, Orula le leyó los oráculos a Shangó para ver cómo se le presentaba su situación. Un día antes, Orula se había caído y se lastimó en el patio de su casa, caso que vio en los oráculos, pero no hizo ebbo, que es limpieza, para evitar la caída. Cuando Ochun miró a Orula para registrarla con el oráculo, le advirtió que se cuidara del fuego. El oráculo le dijo que hiciera una limpieza muy rápida para garantizar así su seguridad. Le señaló que Shangó estaba en un conflicto y en busca de su amante Oshún para vengarse de una infidelidad. (Ver articulo: Akshobhya) Al saber de todo esto, Orula quiso levantarse pero no le fue posible por la caída. En ese momento Oshún se dio cuenta de los problemas y le preguntó si estaba bien, a lo que éste le respondió que tenía que hacer un ebbo, pero no podía caminar porque estaba con mucho dolor. La bella Oshun ubicó todos los elementos que necesitaban para hacer su ebbo. Por lo que había hecho, Orula estaba muy agradecido con Oshún. Al día siguiente pasó a ver cómo seguía Orula y se percató de que la cocina estaba limpia, cosa que le llamo la atención en vista de que Orula nunca cocinaba. Oshún le cocinó su plato favorito, gallinas asadas. (Ver articulo: Salacia) Mientras tanto, Shangó que estaba buscando a Oshun por todos lados, al preguntarle a unas personas sobre su paradero, estos le indicaron que se encontraba en la casa de Orula. Esto hizo estallar de ira a Shangó quien en seguida creyó que Orula era cómplice del romance entre Oshun y Ogun. Shangó se presentó en la casa de Orula con la velocidad del rayo y la fuerza del trueno y le prendió fuego. Oshun estaba en el patio agarrando algunas hierbas para preparar el plato de las gallinas. Toda la casa de Orula se

8. prendió de fuego en cuestiones de segundos y así Shangó, satisfecho, se marchó creyendo que había castigado a Ochún por su infidelidad con Ogun. Al ver su casa en llamas, Orula se olvidó de su dolor y salió rápidamente de la vivienda. Cuando Oshun vio toda la casa hecha fuego, corrió hacia la casa buscando a Orula de habitación en habitación gritando su nombre. Oshún estaba ahogaba por el humo pero aun así salió llorando y casi quemada por las llamas gritando que Orula todavía estaba en la casa. Al comprobar que Orula estaba bien, corrió hacia él y lo abrazó. Él le dijo que desde ese día estarían siempre juntos. Donde quiera que Orula esté, Oshun tendrá la satisfacción de hablar junto a él. El día de Orula se conmemora el 4 de octubre. Se le asocia con San Francisco de Asís. Él es el dirigente del culto de Ifá y vela por todos los hombres. Tiene la facultad de que sus a través de sus oráculos, sus pensamientos le alertan de cualquier desgracia que pueda pasar. (Ver articulo: Caribdis) Le gusta el coco, el vino de palma de aceite, y tortas dulces. Sus colores preferidos son el verde y amarillo. Sus discípulos portan un brazalete de color verde y amarillo con cuentas en su honor para protegerse de Iku que es la muerte. Orula habita en una pequeña sopera de madera con sus secretos en casa de sus seguidores. También tiene su ekuelé y su irofa, los cuales son los instrumentos que se utilizan para emitir sus oráculos, los cuales se proyectan sobre una tabla de madera llamada tablero de Ifa. Baile dedicado Se dice que cuando Shango baja, golpea con su cabeza y da tres vueltas de carnero hacia los tambores. La danza describe que luego abre los ojos desesperadamente y saca su lengua. Sus movimientos característicos son el empuñado del hacha agarrándose sus testículos. Se dice que ningún otro Orisha da saltos tan altos, ni baila más violentamente y con gestos extraños

9. incorporados. Mediante el desarrollo de la danza, Shangó puede llegar a comer fuego. Los bailes de Shangó suelen ser de carácter guerrero o en otros casos muy eróticos. Como guerrero, hace movimientos con su hacha y gestos retadores. Como amante, trata de demostrar el tamaño de su pene, y en sus movimientos se dobla, hace guiños y actúa de forma lasciva con las mujeres que forman su público. Los demás bailadores imitaran sus movimientos y su contoneo sexual. Caminos de Shangó Los caminos de Shangó se enmarcan dentro de los títulos que recibió una vez que fue rey. Significan su estado de realeza, su arte para legislar, su rol en el arte de la guerra, representan su fuerza y su asociación directa con los elementos del fuego y el rayo, entre otros aspectos. Es así como sus caminos son, Shangó Obadimeyi, Alafin o Alafi, Kamúkan, Obbará y Yakutá. Otros son Shangó Arirá, Olosé, Obakoso, Bumí, Dibeyi. Esta el Shangó Ko Só, el Shangó Lubbe o Bara Lubbe. También el Shangó Olufina Kake, Obalúbe, Obaluekun, Bangboshé. Shangó Alayé o Eluwekon, el Shangó Obayá, el Shangó Lubbeo y el Shangó Omangüerille. Shangó Gbogbagúnle, el Shango Gbamí, el Shangó Fáyo, el Shangó Deyí. También el Shangó Obanlá, Shango Tápa, Shangó Godo, Shangó Odúnbadeyí. Shangó Oba Tolá. Oluóso, Nupé, Oba Yokó, Okanami, Bolá y Shangó Oloké. Siguen el Shangó Addima Addima, el Shangó Obbaña y el Shangó Eyee. Está el Shangó Oban Yoko, Alufina, Ebbora, Ladde o Larí. El Shangó Dedina, Shangó Luami, Shangó Deima, Shangó Deizu y Shangó Tolá. El Shangó Obba Bi, Yumi Kasiero, Asabeyi, Oluoso, Okanami y Nipa.

10. Los hijos de Shangó Los hijos del rey Shangó son de carácter voluntarioso, muy enérgicos, pero a la vez altivos, inteligentes y conscientes de su gran valor. Son tolerantes a las discrepancias que se presentan entre los hombres pero también son violentos con ataques de cólera. Otro de los aspectos que los distinguen es que son ofensivos, agresivos y mujeriegos. Son ambiciosos, adoran el dinero, mas no aman el trabajo que debe hacerse para conseguirlo. Son machistas y libertinos en el caso de los hombres y en el de las mujeres, estas son muy charlatanas y mentirosas, llegando a entrometerse en asuntos que no son de su incumbencia y no perdonan las infidelidades. Son mujeres trabajadoras, capaces de llegar hasta las últimas consecuencias con tal de defender sus ideales, aunque esto les implique enfrenarse a los demás. Existen leyendas donde se dice que Shangó mató a sus hijos y esposas por sus experimentos con la pólvora. Luego de esas acciones, se arrepintió transformándose en Orisha. Día de Shangó Por su comparación en el sincretismo con Santa Bárbara, se le adjudica el día 4 de Diciembre como el Día de Shangó, esto en concordancia con el calendario santoral católico. A su vez se dice que su día de la semana es el sábado, aunque en otros registros tiene el viernes como popular. Para los rituales el mejor día de la semana es miércoles. Tronos de Shangó Los diferentes tronos de Shangó están ligados a sus títulos y roles, uno de ellos es el de Obá Kosso, título que Shangó recibió luego de fundar la ciudad

11. de Kossô, ubicada en los alrededores de Oyo, convirtiéndose luego en su Rey. Este conferimiento también se le otorgó a Aganju, el hermano gemelo de Shangó, a su llegada en Oyo, donde fue aclamado como el Rey no ahorcado, denominado con la frase Obá Kô Sô. Otro de los tronos es el Obá Lubê, título de Shangó que se enmarca en su poder y riqueza, y que significa Señor abastado. Obá Irù o Barù, fue el título dado a Shangó luego de llegar al apogeo del imperio. Este mérito lo obtuvo al ser el creador del culto de Egungun. Shangó personifica la forma humana del Orishá, el primordial Jakutá que existe en la tierra, llamado así el señor de los rayos, las tempestades, rey del Sol y del fuego en todas sus manifestaciones. El Obá Aganjù – Aganju, representa todo lo que es explosivo, lo que no tiene ningún control, tan volátil como los volcanes. El Obá Orungã, que lo ubica como el hijo de Aggayú solá y Yemayá. Orungan es el dueño de la atmósfera, representa el aire que respiramos. Es el dueño de la capa que protege la tierra. Obá Ogodô, es lo que se dice sobre Shangó. Ogodô es el verbo bostezar. Se dice que cuando está tronando significa que Shangó está bostezando. Obá Jakutá – Jakutá, es la representación de la justicia y de la ira de Olorun. El mito de Shangó fue iniciado para este Orishá siendo estimado como la forma divina esencial del mismo. Es el propio Shangó. ¿Cuál es su número? El número con el que se identifica a Shangó es el número es el 6 y sus múltiplos, aunque algunos le adjudican el numero 4. Quizás lo del numero 4 sea por su asociación religiosa con Santa Bárbara. ¿Qué es Shangó montado? Cuando se hace el proceso de “montar a Shangó” dentro de la santería, se toma a la deidad invocada con el poder de los siete rayos. Esto consiste en

12. que el espíritu de Shangó entre a una materia pero no puede ser cualquiera. El banco que se designa en esa casa de santos, debe elegir a alguien que sea hijo de Shangó, ya que el no permite que su espíritu esté dentro de cualquiera. Es a quien Shangó escoja dentro de sus hijos a quien les va a bajar su espíritu. Shangó montado es que monta su espíritu en el cuerpo de uno de sus hijos. Posesionado del cuerpo, Shangó habla, le dan los elementos que le gusta comer y beber. Lo visten con sus ropas, colores y collares típicos del personaje. Al entrar en escena Shangó montado, comienza con sus bailes al ritmo de los tambores y sus demás instrumentos, que le dan el marco a su presencia Shangó es llamado Rey de Reyes Cuentan que Shangó era un joven que nadie quería. Al crecer Shangó descubre una metodología en el arte de la adivinación, hecho que causó una revolución. A este método se le llamo el OPELE o también Ekuele, que es la cadena de adivinación. Shangó se consigue con un hombre conocido con el nombre de Òrúnmìlà, quien le dice ¿Por qué es que andas haciendo tantos errores?, a lo que Shangó le respondió: Yo no sé. El hombre vuelve a preguntar: ¿tú sabes quién eres?, eres un descendiente directo de Baba Oduduwa y por ello tiene camino al trono. Le agrega al comentario “pero tú no te lo has ganado”. Se dice que de aquella ocasión se origino la frase de que los Reyes no nacen, los Reyes se colocan. Òrúnmìlà le cambio a Shangó su crédito en la metodología de la adivinación a cambio de convertirlo en rey. Así fue como Shangó fue el cuarto Alafín o rey de Òyó. Se dice que formo parte de la segunda dinastía de Oduduwa luego de la destrucción de Katonga, que fue la primera capital de Yoruba. Shangó llegó a ser rey en un momento de trascendencia dentro de la historia de Yoruba, donde ya las personas se habían olvidado de las enseñanzas de Dios. Shangó fue enviado con su hermano gemelo con el objetivo de limpiar a la

13. sociedad y que el pueblo pudiese disfrutar de una vida limpia y los preceptos del Dios único. Luego de que Shangó se hizo rey, el pueblo comenzó a ver que era muy estricto e incluso lo tildaron de tirano. En aquellos tiempos, las leyes estipulaban que si un rey ya no era aceptado por su pueblo, este debía morir. Se dice que esto hizo que Shangó se ahorcara, pero resucitó en su hermano gemelo Angayú, acabó con los enemigos de su hermano, utilizando para ello la pólvora. A partir de allí, Shangó comenzó a ser adorado como un Orisha denominado como el Señor de los truenos. Shangó fue uno de los reyes Yorubas que contribuyó a las formaciones de estrategias en batallas. Se hizo conocido por su caballería de guerra, la cual tuvo una actuación protagónica dentro de la construcción del imperio. Shangó y Yemayá La relación entre Yemayá y Shangó era que ésta fue la madre de crianza del rey Shangó. Cuenta la leyenda que un día, ella fue al fondo del mar y pasó mucho tiempo sin que nadie la viera. Yemaya se encontraba en lo más profundo de las aguas, ordenando su mundo entre caracolas y peces, aunque extrañaba la tierra. Un día escuchó el sonar de unos tambores que le hacían el llamado al wemilere. Esto le provocó un gran deseo de volver al mundo de los hombres. Para ello se vistió con sus mejores galas contentivas de un color azul y así subió a la tierra para ir a bailar. Su belleza hizo que Shangó, no la reconociera y esa noche tocó, cantó y bailó para ella, como una forma de seducirla. Yemayá decidió tenerle una trampa y con voz dulce, lo invitó a visitar su ilé. Shangó la siguió pero al llegar a la orilla del mar, se detuvo angustiado pues no sabía nadar. Yemayá lo convenció de que no tenía nada que temer e impactado por la belleza de la dueña del mar aceptó continuar. Una vez estando dentro del mar, Yemayá saltó del bote e hizo hervir las aguas convirtiéndolas en remolinos. Shangó se cayó del bote luchando por

14. no ahogarse dando súplicas de ayuda a Yemaya pero esta se hacía la sorda ante las peticiones. Cuando estaba a punto de morir, ella subió por encima de las aguas y con toda su grandeza le dijo: ¡Ahora me conoces! ¡Respétame! ¡Que yo soy tu iyare! Shangó, le pidió perdón y ella lo salvó del mar. Mito con su hermano Eleggua Cuentan que Obatalá ordenó ejecutar a todos los varones, frenético con sus descendientes al enterarse que Oggun había querido tener relaciones con su propia madre. Por esta razón, una vez que nació Shangó, Elegguá su hermano, lo salvo ocultándolo y luego llevándoselo a su hermana mayor Dadá, para que lo criara. Al transcurrir el tiempo, Obatalá cayó enfermo y Elegguá fue a buscar a Shangó para que lo curara. Así lo hizo, Shangó curó a su padre. El momento fue oportuno para que Elegguá le implorara a Obatalá el perdón de Orula a lo que el padre accedió. Lleno de gozo por aquella acción, Shangó cortó una ceiba y de ella construyó un hermoso tablero con el que le paso a su hermano Orunmila el don de la adivinación. Desde entonces Orunmila pronuncia las palabras “Maferefun que significa bendición, Elegguá, maferefun Shangó, Elegbara. La jerarquía de Eleggua llega a niveles superiores a los de Shangó, ya que perteneciente a la hermandad de Ochosi, Oddúa y Oggún. Conflicto con Obatalá Cuentan que hubo un tiempo en que la tierra estaba sin gobierno ni dirección por lo que se originó una fuerte pelea entre Shangó y Obatalá. En medio de la disputa, Shangó lanzó un reto a Obatalá, en el que ambos debían armarse con grandes hachas para así escoger quien era el que debía gobernar al mundo.

15. Obatalá aceptó el reto, pero en el fondo sabía que iba a perder con Shangó por el hecho de que éste era más joven, más fuerte y hasta con más rapidez que él. Obatalá acudió a la casa de Orunmila, quien le observó el ifa y le marco una rogación con la frase “akuko meyi, asho funfun y dundun”, usando semillas de melón y owo. Le dijo que le diera un akuko a Elegua y otro a Oggun, para ganar el conflicto. Al comerse el akuko, Elegua le dijo a Obatalá que fuesen a hablar con Oggun para que le construyera las hachas que utilizarían en el duelo. Así lo hicieron y al llegar allí, Obatalá le entregó el akuko a lo que le predijeron que no perdería la lucha. Elegba y Oggun prepararon las hachas pero la que le entregaron a Shangó le colocaron el cabo partido pero una manera que éste no se percatara de la trampa. Olofin presidio la pelea dando la orden para el inicio de la lucha. Obatalá tomó el hacha buena y le dejó a Shangó la otra. Shangó comenzó dando dos golpes fuertes en el piso con lo que derribo a Obatalá. Cuando fue a dar el tercero golpe, el cabo del hacha se partió, lo que aprovecho Obatalá para derribarlo y lanzarlo al piso hasta que se rindió. Olofin declaró a Obatalá como ganador y desde este momento le designo gobernar en la tierra. Al oír las palabras de Olofin, Shangó se arrodilló ante Obatalá solicitándole su bendición y éste se la otorgó. Con el pasar del tiempo, Shangó se enteró de la trampa que le habían hecho y cargado de una profunda cólera, lanzó una maldición sobre la tierra. Guerra con Oggun La rivalidad de Shangó y Oggun se remonta a miles de años atrás. Oggun estaba casado con Oya, pero ella al ver a Shangó, quedo prendida de él. Shangó le correspondió y se la llevó, mientras Oggun estaba trabajando. Al parecer, el interés de Shangó era vengarse de Oggun y como este era revoltoso y bebía mucho, no le fue difícil a Shangó arrebatarle la mujer. Shangó y Oya se fueron a vivir a casa de Dada, quien lo había criado como un hijo. Cuando Oggun se enteró de lo que había pasado, le declaro la guerra

16. a Shangó. Antes de salir a la batalla, Shangó se acerca a su wuirito, mete el dedo, se lo pasa por la lengua y se va. Oya lo estaba observando y por curiosidad hace lo mismo que Shangó pero cuando iba a hablar, le sale grandes centelleos por la boca, lo que la asusta, escondiéndose entre unas matas de palma. Dada se percata de la ausencia de Oya y comienza a buscarla y llamarla. Se da cuenta de que el wuiritio de Shangó se encuentra en una posición diferente y por curiosidad mete el dedo en el wuirito y se va para continuar buscando a Oya. Dada pasa el dedo por su boca y comienza botarle grandes llamas por la boca lo que la asusta y se mete en la misma mata de palma que estaba Oya. Presas del miedo, las dos mujeres se abrazaron y a su llegada, Shangó consigue su wuirito en posición distinta. Busca a las mujeres y las regaña por lo que hicieron. Oya le refiere a Shangó que por el hecho de ser ahora su mujer necesita saberlo todo y remarca que debe ganarle la guerra a Oggun. Esto hizo enfurecer a Shangó y le dijo que no era fácil ganarle una guerra a Oggun, ya que por su curiosidad se le había roto su Ozain, perdiendo el ashe. Mientras tanto, Oggun se preparaba para la guerra con Shangó, quien estaba perdiendo. Oya observaba la batalla desde lo alto de una loma y comenzó a prevenir a Shangó pero no podía, pues de su boca no salían palabras sino grandes llamaradas de candela. Oggun aprovecho la confusión que esto provocaba ubicándose al lado de Shango, obligando con las llamaradas a retirarse de la contienda. Shangó usó como arma los truenos, los rayos y los relámpagos y Oya la centella. Sólo unidos le ganaron la guerra a Oggun, obligándolo a huir ir al monte, donde igual Shangó lo encontró vestido de carmesí. Es por ello que se puede decir que donde exista un montador de Oggun y uno de Shangó, es seguro que en esa fiesta haya problema Frases Existen refranes y frases muy comunes que se le adjudican a Shangó, bien

17. sea dichas por el mismo o también por las personas que son sus seguidores. Entre las más usuales están: Cada perico a su mecate y cada Shangó a su metate. Shangó viejo no aprende trucos nuevos. La candela que tiene un hijo de Shangó no la tiene cualquiera. Ningún sombrero es más famoso que una corona.

18. Nunca te rindas, pues a veces la última llave es la que abre la puerta. No temas al peligro, pues con mi hacha limpiaré tus caminos. A Shangó si no se le ofrenda cuando se van a hacer las ceremonias de Eggun no deja que estas se realicen porque cuando llueve no se puede baliar a Eggun, pues Shangó es la muerte que destila, es la tela de la muerte, por eso su tela roja esta siempre presente en los paraldos. Shangó murió en la plaza y resucitó en su casa. Shangó tiene la potestad de Olofin de saber lo que el hombre habla en secreto. Shangó se arrodilla en el campo santo pero no es para buscar los ñames de Orishaoko, que se llamaba Aulúa y el enterró su corona y al no encontrarla le dio le dio su Odduará y la corona de kerekete.

19. Shangó tiene tres mensajeros: Araúa (el trueno), Mana mana (el rayo) y Biri Aimeyé (la Oscuridad). Shangó recibe el nombre de Eletimo que significa propietario del conocimiento y ojo brillante. Shangó se le invierte el mortero para asentarlo porque hay una sentencia en Oggunda la Masa de Ifá que dice: Olorisha Eggun Tete Baten, Lawayere Fun(Hija del campo muerto poderoso para el cual nosotros viramos el mortero). Shangó tiene una esencia, para que todos lo conozcan, que es esta ile Bogbo Shangó Leje (Shangó hace brillar todas las tierras). Esto es porque el fuego y el rayo son considerados para todos los hombres. Siempre todos los Ozain de Shangó son cabezas de la religión de los Yorubas. Shangó combate mucho desde la copa de un árbol Odan (Jagüey macho), desde este árbol el salvo a Odduduwa con su Oshe cuando sus enemigos lo perseguían. Shangó es el dueño del árbol Ewe Iré, Cause de Lagos que el llama Tente en Pie y con este el Moruro y Puesta del Sol, el preparo el secreto de Osun. El fue el que preparo la cazuela de Ozain con una oduara, además

20. Shangó conoce el remedio de curar la lepra. Al mortero del pilón de Shangó se le da de comer y se le entierra para consagrarlo. A Shangó se le representa con un leopardo o un tigre que se lava con sangre de un carnero. El nombre de brujo de Shangó Lakin Shekun y dicen que su aliento mata y salva. Shangó se baña en la tierra de Ibakan con una jícara grande de epo y vive sobre la Ceiba. Shangó es un secreto y es que para aplacarlo, el plato donde se le pone el adimu se le pinta con un circulo de añil caneti, esto es para recordarle cuando su hermana Igbañi locrio de niño, pues ella preparaba tintes de índigo de las raíces de añil cimarrón. La casa de Shangó dicen los Yorubas que es tan grande como Lado Olokun Shangó, le bendijo a Ozain a Orishaoko. El yunque que lleva Obba, de madera de Akana se lo hizo y regalo Shangó como regalo de bodas, dicen los Yorubas que lo fabrico el

21. mismo día que hizo el Osha. A Shangó le gusta mucha el ñame, o sea la semilla del ñame, con mucho epo, Shangó vive o gobierna los miércoles, le gustan los domingos. Shangó en Eyila prohíbe fumar, pues en este Oddun fue donde Shangó cocino todos los ñames con el aire que sale de la nariz. Shangó por la noche se esconde, le gusta mucho la claridad del día, para Shangó no hay camino cerrado, el tiene una sentencia que dice: Shangó ni enagba dadagui lasa (Shangó es un loco que va por todos los caminos abiertos). A Shangó se le llama Ogongo y se le ponen plumas de avestruz, le gustan mucho los higos, tanto frescos como secos. El Ozain de Shangó siempre lleva hojas de Odan (Jagüey macho), fue el primero en el monte para hacer insheses Ozain, los cortaba con el oduara. Por eso los igui del Inshe Ozain de Shangó se le queman las puntas. Los oduara de Shangó no van a la cabeza del Iyawo porque dicen los viejos Yorubas en una de sus leyendas que: Shangó Arukutu mashe eshuca (Shangó lleva una piedra sin fuego sobre la cabeza). Como tampoco el Ota de Shangó se debe buscar en el monte o sabana porque eso trae desgracias tanto al padrino como al Iyawo, pues hay

22. otra leyenda, igual que la anterior, que dice: Shangó okan ekute Nigbe koshejo (Shangó coge una piedra en el monte y la sangre corre). POr eso en sus otas son de río o de mar. Shangó llama a todos los Ozain y los despide a todos, por eso tanto cuando nacen como cuando se le hacen ceremonias se le ponen a comer al pie de Shangó. Shangó se le pone una piedra de antimonio pues se dice que sus ojos son de ese mineral. Shangó es descendiente de Okukeshe y se dice que aprendió a usar turbantes cuando andaba por los árboles. Shangó vive en los árboles que tienen encima curujey. Shangó y Elewa hablan al alba. La verdadera madre de Shangó es Toroni, hija de Elempe, Rey de Nupe Tekua, ella murió al nacer Shangó. La primera mujer de Shangó antes que Oya fue Omo Sanda del pueblo MInapopo. A Shangó en Eyila se le pone un collar blanco y rojo con cuatro caracoles y cuatro glorias azules, dos manillas de estaño. Coronar Shangó. Cuando se va a consagrar a Shangó en Leri de su hijo, 16 días antes del kariosha, tiene que ir el neófito con su Padrino el Babalawo y su

23. Padrino de Osha al pie de una mata de ikin con dos akuko, una fun fun y otra dun dun para que oran Niyan y oran nife lo reconozcan y le consagren así de Obba. El awo lleva tablero, lo pone al lado de la mata pintándole la atena siguiente Oshe tura, Ika Oggunda, Okana Meyi, Okana Yekun, Okana Sa Bilari, Otura She, sobre el tablero se ponen las dos ota y en un plato se pinta un osun de Shangó de 12 círculos, ahí se le prenden 12 akara ina y 2 atana delante del tablero, después se rezan los oddun, se le dan los akuko, el fun fun sobre la ota negra y el dundun al tronco de la palmera de ikines, después se toca el ashere y se le canta a Oran niya y a Shangó. Oran niya Alodeo Ara Omi saaroko Obbatalá niewa ara oni saaroko Oran nife Alodeo ayinisa iniya loro. A los 9 días de esta ceremonia se va al pie de una palma por la parte donde nace el sol se hacen 6 círculos de harina de maíz en el centro se marca Okana Meyi e Ika Oggunda, encima se coloca una jícara de ila con Ámala, batido con jengibre, ahí se llama a Shangó y se le da una ayakua, se le saca el corazón y se le pone a Aumar y este ve hecho polvo en ashe de la leri del Iyawo, este debe estar en la casa pues esta preso por el santo. Hay que dar una akuko en el techo de la casa para

24. dar cuenta a Olofin de que se esta haciendo un Shangó en le tierra. Se le canta este suyere: ELEBO ADARU OLUFINA OYONI ORUN. después del lavatorio se hace un osun de igbodun de 12 líneas donde se pone una cazuela de barro con 12 mechas de algodón de epo, se encienden y se le hace oro a Shangó, este oro se apaga con bleo blanco y va para una palma, después sobre este dilogun se pone el ashe del derecho, en el pilón se siente al iyawo se pela, entonces en la religión del oddun se lleva el siguiente secreto, es con la ayakua y akuaro meyi, con la oduara, se le mata la ayakua, se le introduce la oduara en la localidad del cuello cortado, con la sangre que va cayendo de la oduara se dibujan 6 círculos en la leri, acto seguido se coje la oduara y le pone en la leri y sobre esta aduara se dan los akuaros, poniéndole coronita de las plumas de esta, a la jicotea se le manda rápido a sacar el corazón, se le manda a pasar por la candela y sentado en el bordun se le da de comer al Iyawo, dándole a tomar una trago de vino seco en la cavidad de la ayakua sacrificada, mezclado con su sangre porque es para prepararle el estomago contra la brujería. Al momento de preparar la consagración de Shangó en el pilón se lava un guiro grande y en este se hecha el ashe de la leri, con eyebale de la rogación, las plumas de la ceremonia de la rogación de leri, ayakua y akuaro de la rogación, las yerbas trituradas de la ikoko de Shangó y la

25. ori de akuko que comió Shangó, esto se le sirve de base al guiro de ozain. Cuando se hace Shangó, al darle la comida se coje un puñado de mariwo que se enciende y se pone en cruz por debajo y por arriba de la batea y se echa dentro apagándolo con agua caliente y saliendo el humo se le da eyerbale, empezando por el agbo y continuando por el akuko y el akuaro. En el patio de la casa del hijo de Shangó se entierran 101 otas pequeñas, lavadas y comidas, encima se entierra una orqueta. Esto es para hacerle ceremonia al rayo, come akuko todos los años, el día primero se le canta el siguiente suyere: Shangó kuta kuta Orisha, Shangó Opalapo Shangó Ile mi Omi Iku Ina, Me oni Amoye Akolu Oyouro Kua Were Demi Akolu Oyouro Kua Were Demi Akolu Notas sobre Shango: El ewe picadullo, es una hierba de Shangó y además muy importante en el para asheliu, antiguamente en las cazuelas de omiero de un asiento de Shangó no podía faltar los siguientes eweses: Pierde rumbo, Malogra, Hojas de Eru Ina Hojas de kola.

26. Ayalua, es la Ifá de Shangó, vive en el fondo del mar, en el medio del océano y ahí fue donde nació Shangó por un relámpago. Ayalua es una santo que se confecciona a base de 6 oduara de distintos colores y mucha ori, come akuko de noche y que este sea fun fun. Cuando Shangó va a comer y se le echa a dentro: eku, eya, awado, ewe onibara, ewe yenyoko, ewe atekedin, ewe afoma, y encima de estos se le da un animal. Además se cogen 12 eleguedes y se le ponen a Shangó, encendiendo una vela cada 4 horas que son 3 itana, cuando el Oni Shangó quiere owo coge semillas de los eleguedes las pone a secar, las hace polvo y con eku, eya, awado y las hecha en una bolsita y las lleva encima. Para darle Omi a Shangó: KOLEBINA KOLEBINA ORO OFITUTO KOLEBINA. Para darle Abo a Shangó. - Cuando el abo entra por la puerta: AWALONA DIDO AWALONA. SHANGO MOFORIBALE OLUBOKO DIDE DIDE AWALONA - Cuando esta frente a Shangó se le tira en el piso.

27. MUROKOLA MUROKOLA BALE ASO FIROLO FIROLO BALE - Se le da la puñalada en el piso FIROLO FIROLO BALE ABO FIROLO BALE - Entonces se sigue cantando. MOJE MOJE MOFILE SHANGO UNYEN ABO BENANO. Ashere de Shangó y Aggayú: Esto es lo que nosotros damos en llamar maraca o maroga. Carga Ashere Shangó y Dadá Ibañi. Pico y uñas de akuko de Shangó, corona de ayakua, peonías, eru, obí, kola, aíra, obí motiwao, orobo y osun. Esto come antes de meterle dentro del ashere un akuko junto con el Shangó del Padrino o de la persona si ya esta iniciada y quiere cargar su ashere, después se mete dentro del ashere y se tapa. Carga Ashere de Aggayú: Peonías, lari de akuaro, pico y uñas de eyele de Aggayú, eru, obí, kola, aíra y osun, se le adicionan 16 piedrecillas de río, junto con Aggayú una eyele y después se carga en el ashere. El ashere de Aggayú se hace con el pico de un guiro amargo y se pinta de nueve colores.

28. Darle de comer a Shango en la Ceiba: A Shangó se le da de comer en la Ceiba del día 3 o 4 de diciembre, se lleva ayawo (frijoles de carita con harina, adeguidi, tamales con harina), un racimo de plátanos, amala, iya todo erudo, todo esto se le pone el pie de aragba, después que saluda a Shangó y a la Ceiba con el ashere, se le dan los akukos blancos y se le canta s Shangó 4 o 6 suyeres, se le echa oñi y después se le da lo que uno quiere, entonces al salir del pie de la Ceiba, se tienen 2 eyele y se le pregunta a Olorun y las da alrededor de la Ceiba, llamando bien a Olofin. Obra a Shango cuando está bravo. A Shangó cuando esta bravo se le ruega durante 6 días con distintos adimuses. - Se le ruega con 4 shiguidi oguede (racimos de plátanos). - Se le ruega con 6 pitahayas. - Se le ruega con jícaras de amala, onila, oñi, epo y 6 atare adornados con cintas rojas. - Se le ruega con eleguede con cintas rojas. - Se le dan akuko fun fun y se le cocina mucha ila sin semillas. Las piedras se cubre con asho fun fun, las ofrendas se reparten en tres bultos que se llevan a la loma, uno a la palma y otro a La Ceiba, y se le hace este rezo: SHANGO OBAKOSO KISIERO AKAMASIA OKUMI BUBURU KU IRE TONTI LO AWO OBAYELE SHAKOTO KAWO KABIOSILE Se retira el pañuelo que cubre las piedras y se le pone al omo. Ceremonia de consagración del poder de Shango. Los Oni de Shangó antes de pasar a Ifá, cuando tienen santo hecho se les hace la siguiente consagración para que alcancen el poder de la dirección de la religión, tal como lo tuvo Shangó cuando dirigió a Ifá en la tierra. Se le hace un omiero con 16 ewefa y con este omiero se le lava la cabeza, entonces se pinta un osun de igbodun de Shangó y se coloca a Shangó sobre este y se le encienden 6 itanas y después de haberle dado coco, se arrodilla al oni de Shangó delante de el entonces se hace el siguiente rezo, colocándole sobre la cabeza en una canasta 6 ayakua y 6 akuaros. BOGBO AWO OMI SHANGO KINI ODE IWERE ERU ORUN ALADO OLODE ONIRE ORUN SHANGO WA BOGBO LOKI AWA FIDI EKU OSO BABA OLOBOU OMI AWA MASHEGO IKUTI NA ONI NA EKU OLOFIN ONI SHE AYELELE Entonces con la cabeza de estas akuaros y eyele, se monta un inshe Ozain con otros ingredientes que se forran con cuentas y se mete dentro de Shangó, este secreto es el poder de los Omi de Shangó. Entonces se le dan de la cabeza sobre Shangó las 6 ayakua y los akuaros cantando lo siguiente: OMI SHANGO AWO OKUE LELE SHANGO BELELE ADE ORUN SHANGO BELELE ADE AYE UMBO WA ADE BELELE ORI OMI SHANGO OMO BELELE

29. AKUATI SHANGO CEREMONIA QUE TIENE QUE HACER EL IWORO CUANDO VA A HACER UN SHANGO. El Iworo que va a realizar una ceremonia de Olufina tiene 16 días antes, que darle de comer a Shangó 2 akuaro, las cuales después que se cocinan a Shangó muy sabrosas con ewe ina, se le ponen dentro a Shangó al pie de una Ceiba. Suyere de Darle Akuaro: AKUARO MAKUANTIO BAIRERE AKUARO MAKUANTIO BAILELE AKUATI OBA OMI SHANGO AKUARO MAKUANTIO BAILELE Ceremonia que tiene que hacer el Iworo que tenga hecho mas de un Shangó: Debe darle de comer a Shangó los días 4 o 24 de diciembre 1 addie a Shangó que se le cocina y se lleva a la Ceiba con opolopo, amala e ila. Esta addie se da a las 4 de la madrugada. Suyere para dar la Addie. ADIE KERE KERE EYU MAIMAI ADIE LAMIWO ADIE DUNDUN INATUTU NI SHANGO Obra con Shangó para hacer Ifá: Cuando un hijo de este santo tiene dificultades para hacer Ifá se coge a Shangó y se le pone dentro amala con ila crudo y epo, se lleva para afuera y se deja que le coja las 12 del día, después se entra y se le pone delante dos copas de madera que se rellenan con azúcar prieta, oñi y vino seco, en una se echa 6 rajas de canela, en el otro se ponen 12, se le hecha parami en polvo, en uno se ponen 6 centavos y en el otro 4, se dedica a Obalubo. Ceremonia de pargo a Shango. Shangó se le da de comer ayabo en los oddus Oshe Lazo e Iroso She ya que en estos oddunes habla el espíritu del fuego invisible Kushe, que no es nada mas y nada menos que un aspecto mas del orisha que en tradiciones afrocubanas de origen Yoruba han supervivido en nuestro culto de Ifá como Shangó, el orisha dueño del fuego, tambores y el rayo reconocido por el nombre de Alafi, Kisieko, Kabie, Yesi, Ile, Olueko, Osi, Ozain, y lo que calma a este Kushe es la eyerbale de eyabo. En Cuba a Shangó como en muchas partes de América Latina con población afro americana de origen Yoruba se le rinde un culto especial, es como pudiéramos decir un orisha popular sincretizado en unas partes como Santa Bárbara aquí en Cuba, en Brasil como San Jorge yen Trinidad como San Jerónimo. Ceremonia de ayabo a Shango. Ingredientes de Ayabo a Shangó. 2 ayabos grandes (pargos) 2 akuko pupua (gallos rojos) 2 addie dun dun (gallinas negras) Se saca dentro de Shangó sus piedras y caracoles y a la batea de madera se le pinta

30. con pintura ritual el oddun Oyekun Meyi colocando sobre esta firma un orogbo completo y a su alrededor las 6 piedras y los 18 dilogunes y frente de esto los 16 signos de Ifá siguientes: Iroso Umbo, Ogbe She, Oshe Nilogbe, Ogbe Ate, Odi Bara, Obara Di, Odi Kana, Okana Yekun. Okana Sa, Osa bara, Ogunda Fun, Osa Ka, Odi Roso, Iroso Rete, Iwori Bara, Irete Yero. Esto se cubre con arena y se marca los 16 meyis. Obbe Iyabo: Plato preparado con frijoles carita cocinado con pure. Garcinia Kola: En Cuba la hay en varios lugares, obi motiwao. Entonces al lado de Shangó se coloca el awofaka que usualmente los orishas le consagran a este orisha al lado del orisha el Orunmila del Babalawo oficiante. Esto se hace para cuando se realice el ita a través del awofaka o del Orunmila del Babalawo responsable de la obra. Se ponen alrededor de Shangó los 6 adimuses en platos y se encienden hasta 6 velas comenzando a moyugbar el Babalawo como de costumbre, continuando con el siguiente rezo: SHANGO BE AGBA LODE OLOFIN MODUPUE BABA SHANGO BABAYARE FOBAE OLOFIN NI SHANGO AKAKAMECIA OLUO AGAYU ABANA OLUFINA EKAUTIRE OBA ORI OBA NI SHANGO EUNYEN MAFUN EYATIRE NI SHANGO OYA MAYIRE AYE AYE OBA OKUN NI SHANGO OBADILODA SHANGO Se coge un pargo se le presenta a Shangó y se le arrancan las escamas de la cabeza con el suyere: Ñakina Ñakina orun barayawese Yawese Orun. Entonces se coge y se le da eyerbale del pargo cantando el suyere: EYAMILE EYANILEBARA OLOFIN EYANILE SHANGO OBA EYA OBANIRE NI SHANGO AWALODEO EYO EYA NI SHANGO UNYEN SHANGO OBA LERI EYA Cuando se termina se pasa el segundo pargo echándole a todo después se le da akuko y las adies a Orunmila, después se le echa ota, epo, oñi, escama de los pargos, plumas de los animales, rezando Ogbe Roso Untele y se le hace lo mismo a los oddunes cubiertos con aroma. Las gallinas se le ponen a Orunmila y se comen, siempre se le cantan algunos cantos a Shangó cuando se le ponen los asheses, las leri de los ayabo para Shangó no se separan de los cuerpos estos se fríen con ori (manteca de cacao) al igual que los iñales de los gallos y se ponen dentro de Shangó, los cuerpos de los gallos son fritos en ota ori de igual forma sobre los oddunes cubiertos por aroma. Después de los tres días se recoge todo se hace ebbo el cual va para el río con los eyabo, los cuerpos de los gallos van enterrados al pie de una palma real, acto seguido se hace ita empleando a Ifá como vehiculo de expresión de los deseos de Shangó. Akan a Shangó. Esto tiene un oddu específico, se da en caso de una guerra, para vencimiento de un enemigo o de un problema. Para esto se coge la batea de Shangó y dentro de ella se le pintan 6 círculos de osun con oti y se vuelven a colocar las ota dentro de la batea

31. junto con el diloggun, esto se cubre con amala crudo y 16 hojas de prodigiosas y opolopo ori, se le prenden 6 itana de Shangó, entonces se le da cuenta de lo que se va a hacer y se le hace el siguiente rezo: SHANGO OBA KOSO ALAFI KINIEKO OMO (Nombre) INTORI LOWO BABA, SHEKETE OKUNI BUGURU ORI KIKA PALO LEDUN IBORO SI ELEKUA MI LOLAENI, KA RIKA BEMI SHANGO YE BEMI SHANGO YE BEMI AYANLA ONI KURIKA RIKA OKO, MALOLOKUN AKAN ONI RETI ATISUN AKUENLETIN ISHARIKA RIKA OKO MALOLOKUN AKAN ENI ATISUN AKAN AKUELETIN OSHA. Después de lo anterior se le presenta el cangrejo moro a Shangó y entonces se le arrancan las pezuñas y se le canta lo siguiente: AÑA EDUN IKOKO IKOKO LOYU OLOWO OGGUN KILOREWA UMBO ILE OFE OFE Se echan las pezuñas dentro de Shangó y entonces se le van arrancando las patas cantando el mismo suyere de Shangó y se van echando dentro de Shangó cantando el suyere: OKUAN SHANGO OKUAN AKAN SHANGO OTA FUMI ODO BABA OGODO META KASUO KABIE SILO Entonces se coge una de las ota de Shangó y con la misma se comienza a desbaratar el cuerpo del okan cantando este suyere: ALA KASHE SHANGO UNYEN ALA KASHA. Sobre esto se dan 2 akuko, los akukos se mandan asados para una mata de palma, se cubre a Shangó durante 3 días con un paño blanco, a los 3 días se limpia todo y si se tratara de resolver algún problema se hace ebbo con todo eso. En caso de que sea para un enemigo, se lleva a enterrar con el nombre de este envuelto en asho dun dun al poniente en una Ceiba para enterrarlo. Tolo tolo a Shango. Este es en el oddun Okana wete, se necesita un tolo tolo fun fun (guanajo blanco), akuko meyi, obi, eku, eya, awado, 6 itana, 6 adimuses, estos deben ser distintos y propios de Shangó. Se pinta en el piso un osun de igbodun de Shangó, encima se pone a Shangó y dentro de la batea se pinta la siguiente atena: 1 1 1 0 1 1 0 0 1 0 0 0 1 1 0 0 1 1 0 1 1 1 1 0 Entonces se le enciende las 6 itanas y se le da obi dándole cuenta de la obra, después se coge el guanajo y se le da a Shangó echándole eyerbale por fuera y alrededor de la batea, después se le pasa el cuello por fuera de la batea, se le dan akuko meyi, se le echa juju de tolo tolo fuera de Shangó, se le da obi para saber como recibió todo. Después se le ponen adimuses y la iñales del guanajo y de los akuko, el ara del tolo

32. tolo se asa y se le pone a Shangó. El suyere del Guanajo es: ESE SHANGO AGOLANA ES AGOLANA ISHE TOLO TOLO ESE SHANGO AGOLANA ISHE TOLO TOLO AGOLANA ISHE TOLO TOLO. Chivo a Shango: El owunko tiene que ser de collar blanco y joven, lo comerá junto a elewa echándole eyebale a esto y ana igba que contiene iyé, atare, de guinea, y epo. De esa Igba tomara un poco de los presentes, después se sacrifican los gallos. El rezo para el chivo es el siguiente: SHANGO ALAFI KOSIOKO NANA OKUNI IMOSSHE AKAYO OMI MOYUBA PA IWO ATI BOGBO OMARE IWO MA EJE MA OMOKO TIRE BOKO KURE OKUA BOKE KURE AMO EIYE KIMIDE OSHUKINA ATIBA MARO EMU OMIE MOYABA OGODO KIMIDE OSHUKUMA ATIBA MARO EMU OMIE MOYABA EIYE PIMISEKO OSHUKIMA ATI IMELE ORIKI AMAKAYO BANISHE AYUBA OGODO KIMISOKO OSHIKA ATI IMOLE ORIKI ODABI BANISHE AYUBA AWA IRE LE AYE LORIBO OMUKO SHANGO MOSIKOSI OKUA ATELE OMOKU ANA MOGUAYE ATI OKUA ATELE AWUNKO ANA MOGUAYE ATI OKUA ATELE AWUNKO SHANGO AYABA. Suyere: O.- SHANGO ANA MOGUATE OKUA TELE AUNKO C.- ME AIKOSI OKUA TELE AUNKO. Obra para darle Eyele a Shangó: Esto se hace el día de la comida de Olofin, antes de la comida y además se puede marcar como una obra sola. Ingredientes: 4 eyeles, 12 alas, epo, ota alede, oñi, ikoko keke, 12 akrain. Ceremonia: A las 12 del día se encienden las akaraina en la ikoko al lado de shango que estará al sol y se le presentan las eyeles a Olofin y se reza lo siguiente: OBA AWO OMI OMO OLOFIN SHANGO OBAYE OMO OLOKUN OLUFINA EKO NITIDOLAYE NILE KEKE LOBA OLOKUN LABOSUN LABAYEDE. Todo esto se hace tocando el ashere se Shangó cuando se le presentan las eyeles a Olorun, se dice lo siguiente: ASHE OLORUN AKOKOIDRE ORUMARE OBAYE OLOFIN DUKUE OLODUMARE DUKUE ARAOMU DUKUE DUKUE ASHE AYALUA KAKAMASIA ABAKOSO KISIEKO OLUO AGGAYU BAÑA BAÑA OMOFINA OLOKUN OLUFINA. Después de matar la eyeles se le canta lo siguiente: OBALAWO OMI OMO SHANGO OBAYERE OLUFINA OBALAWO OMI OMO SHANGO OBAYERE

33. Las eyeles según se van montando se van poniendo a los 4 puntos cardinales se la batea de Shangó y se dejan allí con el batido de quinbonbo dentro hasta el otro día con dos velas encendidas, esto se hace tambien antes de comer el ultimo akuko el ultimo akuko a Oggun ya que siempre que come Shangó y Oggun. Nota: Cuando se le da de comer al espíritu se Shangó Teddun se le dan 101 palomas, entonces come en el pilón y antes al pilón se le hace oro para Shangó con oshun kele, se le da una ayapa y sobre este se pone el pilón y los ara eyeles se van en un asho fun fun para isale opo, las iñales de las eyeles se amasan con ori se sofríen y entonces se le ponen dentro a Shangó. Aya a Shango. Esto nace en el Oddun Iroso Tolda, cuando se le da a Shangó se refresca con ewe malva te, álamo, quimbombó, araba, prodigiosa e itamo real. Hay que tener una igba grande o palangana con leche de vaca otra con saraeko de vino seco, se buscan a varias omobirin de, Shangó después se encienden alrededor en el suelo 24 akaina (mechas) con epo y azufre, se le canta bien a Shangó y después se le resa mucho a odudua. Se tiene preparada otra vasija con omiero mas hojas de algodón , campana blanca, velo blanco, corazón de paloma, chequera de kuekue, aberikulo, a este omiero se le agrega un poco de vino seco y un poco de leche de vaca, cuando se esta lavando el aya con el omiero se le reza mucho a olofin, Orunmila y Obbatalá, entonces se sacrifica el aya tapando la leri con hoja de malanga y Shangó se le ponen hojas de eya oron, flor de agua y delante una igba con eku y epo, entonces se mata el aya y se hecha eyerbale alrededor se Shangó y en la jícara, no puede caerle una gota dentro Shangó y se canta primero: Suyere: AYABELE BELE BELE KOINA KOINA SHANGO AYA BEKUN BELE KOINA ALADE BEKUN OKUN OKANIYE Segundo suyere: OLE OLE AYA BEKE OLE OLE AYA BEKE Las eleses meyi, okokan y leri de aya ala igba, se pone Obbatalá al lado de Shangó, se le da akuko fun fun y eyervale de este a Shangó alrededor y dentro de la igba. Con 8 eyele se hace la misma ceremonia que con los akuko, después se cocina el akuko y las 8 eyeles y se le ponen encima a Shangó caliente y después mucha malva te fresca, oti, entonces las omo Obbatalá le estarán cantando, cuando se matan los animales el cuerpo de aya se entierra en seguida, terminada a matanza, se riega bastante y lache y saraeko, se le se le va a enterrar al pie de aragba presentándoselo a Olofin la igba con lo de Aya pidiendo le perdón allí mismo, al día siguiente se le pone la comida pidiendo perdón a Obbatalá y haciendo Orun a Shangó, se prepara una igba con ori, efun, omi, donde se mete a Shangó dentro y se le canta, entonces se lleva al pie de aragba, el awo o iworo refresca su ile durante 17 días y todos los días se le da eyele okan a Shangó y se baña durante esos días con ese ewe y korobi con obi, ori, efun, eku, eya y eran malu. Las cosas de la eyele se le preparan a Olofin antes de matarla (problema duro) y a los 3 días de haber hecho esta operación el oficiante se ruega la cabeza bien temprano y se mira y se hace ebbo antes de las 12 del día al pie de aragba con jio jio fun fun y se le da a la sombra de espalda a aragba, lo cuelga de una rama de esta y se le pide perdón al ara y bogbo orisha.

34. Notas de Shangó: Shangó, Orunmila y Abita son la misma persona, Shangó cuando se transformo en Abita alcanzo grandes poderes destructivos. Shangó come junto con Orun, Elewa, Abita. Eggun y Oduduwa, donde algunas veces se pone Oduduwa dentro de Shangó para darle de comer. El hijo de Shangó debe tomar siempre durante 7 días del mes, agua de sábila para depurar el calor y fogaje de su sangre. Para alargar la vida de los hijos de Shangó: Esta obra solo tiene aplicación para los hijos de Shangó y los Babalawos sea cual fuera su Ángel de la guarda. Se hace etu con 6 etu fun fun sea cual fuera, 6 mandarrias de hierro, se le dan 6 etu a Shangó, las 6 mandarrias keke y estas permanecen para siempre dentro de Shangó. Obra para que los Oni le paguen lo que le deben: Le presentan a Shangó un mamey colorado, al cual se le sacara una rajada y le untara epo, le saca la semilla y en esa cavidad se le rellena con el nombre del deudor, le echa bastante ashe compuesto de aserrin, palo hala hala, yamao, vencedor, dominador, justicia, ayua, se le pone la tajada que saco y se le pone a Shangó diciendo Baba fulano de tal me tiene sin dinero y sin nada y solo tengo esto para ponérselo a usted, que el me pague que al que se lo debe es a usted. Cuando resuelva le da 2 akuko a Shangó con ayapa. Inshe de Shangó Iré. Se pregunta a una ota si es Shangó u Ozain, se monta en una cazuelita chiquita con cuero de tigre, que va al fondo, tierra de bibijagua, ile okan, atitan de las distintas posiciones, esquina, Ceiba, palma, raíz de álamo, de jobo, jagüey, eku, eya 21 atare okuma, 7 granos de maíz, 1 caballito del diablo, 7 alacranes, lengua, ojo, polvo de leri de akuko, 21 palos, 1 collar de Shangó que va dentro de una leri de akuaro y uñas de gavilán, lleva etubo, menos abo come de todo, debe comer gallo grifo de vez en cuando, lleva también comejen de mata. Oshe de Shango. Este simboliza la virtud de Shangó, ahora un Iyawo hijo de otro santo que tenga en el Ángel de la Guarda o en Shangó, Obara Eyila u Osa, debe de ponérsele a Shangó aunque no sea su hijo. El verdadero Oshe de Shangó en África se hace de madera de ayar (caoba africana) que es donde se dice que Shangó se ahorco. En el oddun Osa Meyi, el muñeco del Oshe es femenino con senos. El muñeco del oduara se barrena por la cabeza, se hace de cedro y se barrena con lo siguiente: iñales y leri de akuko de Shangó, eru, obi kola, osun motiwao, orugbo, aira eku, eya, epo, awado, y siete palos que tienen los siguientes poderes: 1. Akana, significa el fundamento del poder. 2. Amansa Guapo, simboliza el dinero. 3. Rasca barriga, simboliza la derrota de los enemigos. 4. Tengue, simboliza la salida del sol. 5. Yaya, salva todos los tropiezos. 6. Bejuco Batalla, saca todo adelante. 7. Guano Bendito, para que nunca llegue el mal sobre nosotros. Además no puede faltarle piel de tigre, después de cargado se encola. Esto ya rematado con hacha cretence que simboliza la virtud de la mujer y la victoria en las

35. guerras. El Oshe se lava con canutillo blanco, jovo, peregun, prodigiosa, atinpola, cordovan, agua de coco y agua bendita, se le dan dos eyeles, vive junto a Shangó, come con este y solo, cuando es eyele. Obra para que Shangó saque sus Omo de la cárcel. Se le cuenta a Shangó del estado de su Omo, entonces se le da una ayakua, llamándolo bien y cantando por lo menos 6 suyeres, acta seguido se le da una eyele sobre la eyebale de la ayakua, esta ayapa se abre bien y se le saca toda la carne, esta carne se pone a freír en una cazuela de hierro y después se le echa bastante pimienta de costa y se le mete dentro a Shangó, con esto se le obliga a Shangó a resolver el problema para que saque a su omo de la cárcel, no tarda mas de 3 días para que salga. Agboran Ozain de Shangó. Este es un Ozain que es muñeco que vive sobre Shangó junto con el Oshe, viene a ser un guardián, se prepara o talla en madera de cedro, para consagrarlo se realiza la siguiente ceremonia: Se le da un akuko fun fun a Shangó y al muñeco, este akuko se le salcocha y se le saca toda la masa, los hueso se ponen a secar y se hacen polvo, junto con 7 igui de Shangó y 7 ewe de Ozain, después se echa raíz de caoba, raíz de odan (álamo), raíz de Ceiba, raíz de atori, raíz de palma, leri de tocororo, leri de eku, leri de eya, oro, leri de ayakua, eyebale de la que comió Shangó, gungun de Ekun (tigre o leopardo), eru, obi, kola, osun, obi motiwao, orogbo, aíra, todo esto después de sellado se lava con hierbas de Shangó y se le da de comer ayakua y akuaro meyi, junto con Shangó y Ozain, vive siempre encima de Shangó al lado de Oshe. Nota: La carne o masa del akuko se reparte en cuatro paquetes por la manzana donde vive el que prepara este Ozain. Ahun (jicotea). Esta es la ayakua, compañera inseparable de Shangó, consagrado este poder en el oddun Osa Kuleya y le hizo secreto en el oddun Ogunda Meyi, se prepara con cascaron, se lava con 6 hierbas de Shangó y se pone a comer junto a Shangó akuaro Meyi, para la carga se cogen los siguientes ingredientes: corazón, cabeza de ayakua, corazón, cabeza y patas de akuaro meyi, polvo de marfil, sal de hacedera, azufre, polvo de ruda, carbón mineral, occipital de carnero, obi, eru, kola, osun, aíra, obi motiwao, si es de una mujer lleva picha de carnero, si es de hombre no se pone. además lleva los siguientes palos: álamo, alcanfor, bija, cairol de costa, caña de azúcar, cedro, cordovan, corojo, framboyán, genario, jobo, miraguanao, paraiso, pino, platanillo de cuba, plátano de freír, quimbombó, rompe saraguey, ciguaraya, tomate de mar, si es hombre la semilla se echa hembra y viceversa, la macho va al fondo y la hembra flota, además lleva palo amargo, palo caballero, palo cachimba, palo caja, palo rompe hueso, polvo de marfil, todo esto se sella con esperma y cuero de carnero, come junto a Shangó y vive al lado de el. Refuerzo a Shangó. Shangó para su refuerzo y tener su lado completo debe tener los siguientes atributos a parte de su ota y su dilogun. 6 oduara, 2 garra de tigre, 2 garra de león, 1 colmillo de tigre, 1 colmillo de león, 1

36. garra de gorila, Corona de ayakua, 12 mates, 12 guacalotes 12 ojos de buey, Jengibre, 12 ota fun fun pequeñas, 1 eya omolorun cargado. Nota: Cuando se trate del Shangó de un awo se le adicionan 2 manos de inkines, una de 21 y otra de 19 que se consagran y por las cuales habla Shangó en caso de comer abo, además a Shangó se le pone en el refuerzo una vaina de pica pica y un pedazo de ayua. Rezo y suyere para encender mechas a Shangó: Rezo: SHANGO OLOIDE INE EBE INA LARIN OLORUN OTO OLORUN LAWARA SHANGO OYAPE LORUN LATIMU INA INA. Suyere: SHANGO MORI MORI BOYE MORI AINAILAWA OKUNI ILARIO BOGBO ABA AINAILARIO BOGBO SHANGO INA ILARIO. Pilón de Shango: El pilón de Shangó lleva la siguiente carga que se pone en el fondo del pilón: leri de akuko, leri de etu, leri de eyele, raíz de palma, raíz de Ceiba, raíz de atori, raíz de iroko, eru, obi, kola, obi motiwao, 6 hierbas de Shangó. El pilón se lleva y se lava antes de cargarlo y se le da akuko, eyele y etu, donde las cabezas de estos se ponen a secar para confeccionar el secreto de la carga, después de cargado se encienden 6 itanas y lleva el siguiente rezo de consagración: MOFORI ODO EYE MOFORI ODO EYE MOFORI ODO EYE OGODO OGODO OGODO OGOLO AINA MAKULENKUE AINA ELANKUA ARAIÑA ARAILAKUA ARA ADDO SE SOMUWE SOMUWE SOMUWE LAMETA LAMETA LAMETA EDINI ARBI SHANGO EYE AFERERE EMI SHANGO AFERERE Rezo para poner Harina a Shangó: Y AWAYU OLUEKO ERU EUNYEN LOFE KESA. Cuando se quiere endulzar a Shangó. Se cogen las ota de Oshun y se le echa oñi, que este caiga sobre la ota de Shangó y se le canta el siguiente suyere: DASEONI EKO AYILODA EKO DALE OSHUN EKO AYILODA EKO. Omolofo. Este es un espíritu que tiene el nombre secreto de Asunkuelo que es hermano de Shangó que es omoiku, el cual es abiku, se representa por una careta de madera llana, que se forma de carnero, se carga con: leri de abo, leri de akuko, leri de akuaro, atufo de ewe del omiero, raíz de Ceiba, raíz de pino, raíz de ayan (caoba), leri de kuakua weri (pajaro sabanero), eru, obi, kola, osun, ogbe, aira, obi motiwao, un pedazo de oduara. Este come etu fun fun con ayapa con Shangó, con Eggun y con Orun, vive metido dentro de un delantal de cuero y tela adornada con cunetas de Olufina y caracoles.

37. Ashiri Iyasi Mimo Oduara. Cuando se van a consagrar una o varias oduara para que vivan dentro de Alafi Kisieko, antes que todo se mete en una jícara con leche de cabra endulzada con oñi, se cubre esta igba con asho fun fun se deja ahí 24 horas, al cabo de este tiempo se saca de la igba y se prepara un omiero con agua de coco, atiponla, coralillo jobo, peregun, cogollo de mariwo, cordovan, mamey colorado, oni bara (meloncillo), oni yoco, araba, parami, bleo blanco, hierba fina. Se hace Ozain y se lava oduara terminando de lavar se embarra de epo, entonces se lleva para la sala de la casa al dar las 12 del día, se hace en el piso un osun de Shangó, poniéndole en el centro en forma de cuadrante los siguiente oddun de Ifá: Eyiogbe, Ogbe Tua, Edigbere, Otrupon Meyi, Okana Meyi y Ogunda Kana, encima de esto se pone la batea de Shangó con oduara dentro al lado en un plato aparte, se ponen 6 pelotas de un ashe compuesto de harina de maíz, iyefa, eko, eya, epo, y cada uno con 1 centavo dentro. En otro plato se ponen 6 pedazos de obi, con epo y un atare en cada uno. El del ashe va para la palma después de la comida y el del coco para la Ceiba. Después que esta todo preparado se le da de comer un pargo, 2 gallos blancos y una jicotea, todo con los suyeres correspondientes, después de esto se limpia bien a Shangó y las oduara y se le ponen las iñales y las partes del pescado como de costumbre. Cuando pasen los 7 días se le ponen a Shangó con las oduara las siguientes plazas: en una bandeja se le pone una calabacita chiquita, alrededor se le ponen 6 pedazos de carne cruda con puré de tomate y encima de cada pedazo una pelota de ñame cocinado con un centavo dentro. En el otro plato se le ponen 6 pelotas de harina con azúcar prieta y un centavo, dentro 6 mameyes, 6 obi, 6 pitahayas que el huequito de cada una se carga con

Add a comment