Orhtodox icon: canon and style

50 %
50 %
Information about Orhtodox icon: canon and style
Education

Published on April 25, 2008

Author: Orac1e

Source: authorstream.com

Slide 1: Презентация на тему: по курсу "История культуры России" Выполнил: студент группы ИП-31-06 Сотсков Александр Иванович Преподаватель: Мелехова Г.Н. Москва 2008 Slide 2: Введение Становление иконописи на Руси Иконоборчество и иконопочитание Учение Церкви об иконе Система иконописи Символика Приемы Образы древнерусской живописи Заключение Библиография Slide 3: В данной работе рассмотрены вопросы появления и становления древнерусской иконописи, выявления особенностей древней православной иконы. Представители церкви считают недопустимым светский анализ иконы, полагая, что ее сакральный смысл, понятный любому, даже не очень грамотному, верующему, для искусствоведа или историка культуры неуловим. Однако подход к древнерусской иконе только как к предмету культа сужает значение данного феномена, который нужно рассматривать и как явление искусства, как одну из самых ярких страниц в истории русской и мировой культуры. Синтез концепций светских и церковных авторов позволяет составить более отчетливое представление об иконописи Древней Руси. Slide 4: Икона (греч. eikon) - “образ”, “изображение”. Икона - это каноническое (живописное) изображение образа Иисуса Христа, Богоматери, святых, а также событий из Священного Писания и Священного Предания, утвержденного Церковью на VII Вселенском Соборе. Канон – с греч. “норма”, “правило”. Языческая Русь не знала такого вида искусства, как живопись. Первые иконы на Руси стали и первыми живописными изображениями вообще. Принципиально важным для формирования русской церковной живописи было то обстоятельство, что искусство иконописания было воспринято из Византии уже в развитом и совершенном виде, когда после двух периодов иконоборчества (730–787 и 802–843), утвердились и художественная система, и богословское понимание священного образа. Slide 5: Невозможно изобразить невидимое Конфликт церкви VIII-IX вв. Икона – не сам Бог, а лишь представление о нем (“умозрение в красках”) Икона – видимое проявление (отражение) невидимого Христос “указал” на возможность иконопочитания, оставив свой образ на полотенце Поклонение изображению, придуманному и сделанному человеком - идолопоклонство (заповедь: …” Не сотвори себе кумира”… ) Иконоборцы Иконопочитатели Slide 6: Важнейшим условием для написания иконы уже в древнехристианские времена являлось требование к иконописцу «жити в посте и молитвах и воздержании со смиренномудрием», а также «с превеликим тщанием писати» икону. Иконописцы придерживались Догмата «О иконопочитании», принятого VII Никейским Вселенским Собором Св. Отцов Церкви в VIII в., который содержал следующие основные требования: Седьмой Вселенский Собор. Икона XVII в. Новодевичий монастырь. Москва. Slide 7: Иконописное изображение должно быть основано на Св. Писании или Церковном Предании: ”яко повествованию евангельския проповеди согласующее, и служащее нам ко уверению истиннаго, а не воображаемого Бога Слова”, а посему, “со всякою достоверностию и тщательным рассмотрением определяем: подобно изображению Честнаго и Животворящего Креста полагати во святых Божиих Церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честныя и святые иконы, написанные красками и из дробных камений и из другаго способного к тому вещества устрояемые” образы Иисуса Христа, Богоматери, ангелов и всех святых преподобных, “честь, создаваемая образу, преходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображеннаго на ней”. Икона. I Вселенский Собор. Slide 8: Из этого Догмата следовало, что Образ Божий не “доказуется”, а “показуется”, поэтому именно иконе среди других видов храмового искусства отводится особая роль. Для иконописца самым важным являлась святость жизни и особая мистическая интуиция, способность воспринимать и переживать духовный мир, а уже затем ценилось мастерство художника. Чтобы «глазами взирая на образ, умом восходить к первообразу», необходимо определенное усилие (и, прежде всего, молитвенное) от воспринимающего иконописный образ. Подлинное единство миропорядка и духовного устроения человека закреплено в икононографическом каноне, который, несмотря на консерватизм своего содержания и формы, никогда не служил помехой для подлинного творчества художника - иконописца. Slide 9: “…В священных изображениях должно присутствовать сходство и несходство. Сходство для того, чтобы оно было узнано. Несходство для того, чтобы подчеркнуть, что это подобие, “иносказание“”… Дионисий Ареопагит, V в. Икона – не изображение реального, а попытка “отражения” идеального (горнего) мира, поэтому рассматривать ее необходимо не только “зрением глаз”, но и “зрением ума и души”. Slide 10: Click to add Title Click to add Title Основания: Духовная интуиция + Традиция ↓ Каноны Приемы Обратная перспектива условность символика Slide 11: Первые росписи и иконы исполняли греческие мастера. Они принесли на Русь сложившиеся к тому времени технические приемы и художественные принципы. наносят царапины, клей, паволоку, побел. побел+ кипяченая вода+ олифа+мел минеральные пигменты, растертые на яичном желтке Доска (липовая) меловый грунт- левкас Темперная живопись Slide 12: Text Text Text Изображения делятся на личное (лик и руки, то есть видимые части тела) и доличное (одежды, фон). Личное доверяется мастеру, доличное могут писать ученики. Существовали специальные руководства для иконописцев — «Подлинник». Эти руководства подразделялись на «Лицевые» (образцов) и «Толковые» (содержащие чисто словесные объяснения). Считается, что православная церковь сохранила память о том, как действительно выглядели Иисус и Мария: первые портреты Марии писал евангелист Лука, Христос оставил свой лик на полотенце («Спас Нерукотворный»). Спас Нерукотворный Slide 13: На византийских и русских иконах Богоматерь и Христос всегда облачены в одежды, которые носили в те времена жители Палестины. Покрывало, окутывающее голову и плечи Марии называется мафорий, Христос одет в длинную рубаху (хитон) и плащ (гиматий). Такие же одежды у апостолов, пророков. В совокупности хитон и гиматий истолковывались как облачение странствующих проповедников. Христос Пантократор (Вседержитель). Афон, XVI в. Святая Мария - Небесное Зерцало Slide 14: Е. Трубецкой в своей статье «Два мира в древнерусской иконописи» определил ряд характерных черт древнерусских икон: Аскетическая неотмирность иконописных ликов. Подчиненность иконы храмовому архитектурному, соборному целому (то есть размеры иконы, ее форма зависят от места, которое она займет в храме). «Горение ко кресту» (умение изографа красками отделить мир здешний, то есть дольний, от потустороннего, то есть горнего). Slide 15: О красках древнерусской живописи следует сказать особо. Цвет обладал глубокой художественно-религиозной символикой. Золотой — это свет божественный. Белый - райский свет. Красный цвет — символ Воскресения. Синий - представляет небесную истину и символ бессмертия. Зеленый – “мир Дольний” (земля). Пурпурный – цвет императорского достоинства. Черный – аскеза (отрешение от материального мира). Черный Slide 16: При прямой перспективе все линии мысленно сходятся в одной точке, воображаемой где-то в глубине, за плоскостью изображения. Как уже говорилось, на иконе мы сталкиваемся с совершенно иным способом организации пространства. Суть обратной перспективы заключается в том, что все линии сходятся в точке, расположенной перед иконой, примерно в том месте, где стоит смотрящий на икону человек. При этом силовые линии Божественной энергии, исходящие от иконы, концентрируются в душе воспринимающего. То есть прямая перспектива (при взгляде отсюда туда) предполагает наличие критериев истинности мировосприятия в мире дольнем; обратная перспектива (то есть при взгляде оттуда сюда) — в мире горнем. Slide 17: М.М. Дунаев подчеркивает, что «при прямой перспективе нет ничего шире и значительнее пассивного созерцателя, самоутверждающегося в навязывании миру себя как точки отсчета. При обратной перспективе человеческая самость умаляется до беспредельно малой величины в соприкосновении с беспредельно неохватным миром святости». XIII в. Св. Иван, Георгий, Власий. Троица Slide 18: В византийском и древнерусском искусстве семантически более важные фигуры в меньшей степени подвергаются перспективной деформации; в то же время деформация фона происходит наиболее полным образом. Вместе с тем значимые фигуры подчиняются особым семантическим закономерностям, также в достаточной мере условным. Например, лики в иконах, как правило, повернуты к молящемуся независимо от их положения в пространстве. Профильные изображения в иконах встречаются относительно редко, и в профиль могут изображаться лишь менее значимые фигуры. Крайне редко встречаются в иконе изображения со спины. Slide 19: Суммирование зрительного впечатления играет в древнем искусстве большую роль и приводит к определенным деформациям изображаемого объекта. Движение во времени изображается и путем фиксации последовательных стадий при движении, напоминающей отдельные кадры кинопленки. В русской иконописи этот прием часто встречается в клеймах житийных икон. Клейма — это изображения в квадратиках, расположенных по периметру иконы, вокруг главного изображения святого в центре иконы, так называемом среднике. Тем самым создается единая временная направленность житийного повествования. Slide 20: СВ. АПОСТОЛ И ЕВАНГЕЛИСТ ИОАНН БОГОСЛОВ СО СВ. ПРОХОРОМ НА О. ПАТМОС, В ЖИТИИ. Начало XVI в. СВ. НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ, В ЖИТИИ. Первая половина XVI в. Slide 21: Разновидности изображений Христа, Богородицы, Троицы, Ангелов, Апостолов и святых. Каждое из таких изображений имеет свои специфические черты, продиктованные каноном. Нужно иметь в виду, что один и тот же образ многократно повторяется из века в век. Все иконы, на которых запечатлен один и тот же образ или сюжет, называются иконами, принадлежащими к одному изводу (иконами одного извода). Slide 22: Образы Христа (Спасителя, Спаса, в православной традиции) Slide 23: Спас на престоле Спас Нерукотворный Спас в силах Спас Вседержитель Slide 24: Образы Богородицы Slide 25: Богоматерь Одигитрия Богоматерь Оранта Богоматерь Елеуса Богоматерь Знамение Slide 26: Пробуждая эстетические, этические, духовные струны, икона "не доказывает, но показывает, не принуждает доводами, но убеждает и побеждает самоочевидностью". «... в мир обмана и самообольщения икона идет как "буйство проповеди". Она несет в этот смятенный мир свидетельство о подлинности, реальности иного бытия, иных норм жизненных отношений, внесенных в мир воплощением Бога и неведомых человеку, подчиненному биологическим законам, иное благовестие о Боге, человеке и твари, иное восприятие мира... Иначе говоря, икона несет обличение путям человека и мира, но вместе с тем и обращение и призыв к человеку». Л.А. Успенский. Slide 27: С одной стороны кажется, что наличие жесткого канона мешало художнику проявить индивидуальность. Но разве можно спутать с кем-то Феофана Грека или Андрея Рублева, которые творили в рамках канона? Отец С. Булгаков подчеркивал, что «канон есть не внешний закон, <...> но внутренняя норма, которая действует силой своей убедительности и в меру этой убедительности. <...> Наличие и оправданность канона свидетельствует о том, что икона Христа (а далее, по связи с ней, конечно, и другие иконы) есть не только творение искусства с индивидуальным его характером, но и узрение церковное с его соборной природой, в которой личность не умирает, но включается в высшее соборное многоединство Церкви». Slide 28: Библиография Страхова Н. П. Русская культура X – XVII веков: учебное пособие. – Волгоград: изд-во ВолГУ, 2001. – 216 стр. Дмитриева Н. А. Краткая история искусств. – М.: АСТ-ПРЕСС; Галарт, 2004. – 624 с. Курс лекций по МХК лицея № 1303 (лектор Запевалов А. Н.) http://images.google.ru/ http://google.ru/ http://ezh.sedmitza.ru/index.html?did=671 http://www.glagol-online.ru/arc/n10/775/

Add a comment

Related presentations

Related pages

Eastern Orthodox Church - Wikipedia, the free encyclopedia

The Eastern Orthodox Church, ... including hair style, body position, ... Icon painting, in general, ...
Read more

ORTHODOX ICONS

Welcome to the Orthodox Icons section, ... including hair style, body ... The Lord is «the unchanging icon of Being» (St John of Damaskos, canon of the ...
Read more

Orthodox Incense - Home

Orthodox Incense 752 N 2nd St ... We feature both traditional Athonite style incense as well as some of the finest resin incense ... For Your Icon Corner.
Read more

The Orthodox Faith - Volume II - Worship - The Daily ...

... Worship The Daily Cycles of Prayer ... After the Gospel there is a long intercessory prayer followed by a set of hymns and readings called the Canon.
Read more

Orthodox Automobile Items » Orthodox Automobile Icons ...

Canon Law; Iconography; The ... Products » Orthodox Gift Items » Orthodox Automobile Items » Orthodox Automobile Icons ... Car Icon with self adhesive ...
Read more

OrthodoxWiki

The OrthodoxWiki editors have taken St. John of Damascus as their heavenly patron and intercessor as ... Style Manual , Technical Help, ... Canon Law ...
Read more

Orthodox | Define Orthodox at Dictionary.com

Orthodox definition, of, relating to, or conforming to the approved form of any doctrine, philosophy, ideology, etc. See more. Dictionary.com; Word of the Day;
Read more

3D Orthodox Icons | The Orthodox Life

3D Orthodox Icons. Posted on November 14 ... The word “icon” comes from the Greek ... industrial style icons that “relate” to cultures ...
Read more

Orthodox / Byzantine Chant - General Information. The ...

It could be that the oral tradition of Byzantine chant was substantially affected by Moslem musical style, ... Orthodox style) ... Church canon law at ...
Read more