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Lit. precolombina

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Published on March 16, 2014

Author: MTG1212

Source: slideshare.net

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Diversidad cultural y política su diversidad literaria.Continente marcado por Améric a Latina heterogeneidad étnica proceso de colonización migraciones diferencias sociales conflictos políticos.

En los textos de Eduardo Galeano, observamos, por ejemplo, cómo aparece representada esta realidad: Pájaros prohibidos Represión Los colores Búsqueda de originalidad, libertad, creatividad, individualidad. Los niños El mundo Los Nadies Discriminaci ón, indiferencia, desigualdad MujeresLa burocracia “Duerme, mi pequeño, que en el país al que vas dormido escriben la verdadera historia los vencidos.” Nana para un niño indígena “Solo después que el último árbol haya sido cortado, solo después que el último rio haya sido envenenado, solo después que el último pez haya sido pescado, solo entonces descubrirás que el dinero no se puede comer” Indígena anónimo. Carta del jefe indio Seattle Pág. 78 del cuadernillo

¿Cómo se originó la literatura en América latina? 2- Después de la conquista (desde sXVI hasta finales del sXIX): •época del descubrimiento, •la colonia •la independencia. Cultura indígena Se revaloriza a la naturaleza, al hombre americano, a las luchas políticas… Pero Se sigue imitando la estética de Europa 3- Siglo XX La literatura expresa la problemática del hombre frente a su tierra e historia, con sus variantes regionales. Recupera la cultura aborigen –mitos. Adquiere una estética propia 1- Antes de la conquista

La Literatura precoLombina ¿Cómo surge? De la unión de las ideas religiosa, mitos, leyendas Tendencia innata de crear belleza Necesidad de expresar los sentimientos de la colectividad y del individuo ¿Qué hizo el conquistador? Desvalorizó la cultura aborigen Juzgó inferior a los primitivos El indio se encontró en una encrucijada: no podía abandonar lo propio ni asimilar lo ajeno

Las civilizaciones más desarrolladas

¿Qué vamos a leer de estas tres culturas? 1- Maya (Ki-Ché) 3-Inca (Quechu a) 2- Azteca (Nahualt) Pop Vuj Todo esto pasó con nosotros Himno a Manko Qhápaj Conexión con otros textos de divulgación científica La cara oculta de la civilización maya Negocios en tierra sagrada Una ciudad devela misterios de los incas Conexión con otros textos literarios Alturas de Machu Picchu (poesía) Cinco siglos igual (canción) La noche boca arriba (cuento) http://www.bibliotecasvirtuales.co m/biblioteca/obrasdeautoranonimo /PopolVuh/PopolVuh.asp

El Pop Wuj o Libro del tiempo ¿Qué es? Es el testimonio del pueblo ki-ché que narra los orígenes del mundo y la historia del pueblo desde sus comienzos hasta la conquista española. ¿Cómo llegó hasta nosotros? El manuscrito es del SXVI Permaneció oculto hasta que a mediados del SXVIII el cura Francisco Giménez lo encontró y lo tradujo. Tanto esta traducción como la de Adríán Recinos en el SXX, presenta 1- Maya (Ki- Ché)

Contiene las creencias del pueblo maya en cuanto a la creación del mundo y de los hombres. ¿De qué trata esta obra? Adrián Chávez, un indio ki-ché reconstruyó el texto en su versión original y lo “descolonizó”.

¿Cuál es la estructura? INTRODUCCIÓN Narrador primera persona plural expone el propósito de narrar la historia. DESARROLLO: •Relato del origen de la humanidad: animales figuras de barro muñecos de madera •Creación del hombre de maíz •Fundación de pueblos y aumento de la comunidad ki-ché

El mito de la creación en otras culturas Maya Judeo- cristiana Egipcia Griega (Afrodita) romana (Venus)

Conexión con la lectura: El renacer de las culturas ancestrales. La cara oculta de la civilización maya Según las investigaciones arqueológicas surgen dos teorías Pueblos pacíficos Pueblos violentos Primeros estudios Últimos descubrimientos oPráctica de sangrientos sacrificios humanos. oObjetivos militares: captura de prisioneros y expansión territorial. oJuegos de pelota con desenlaces trágicos

2- Azteca (Nahualt) Poema precolombino anónimo, fue encontrado en una de las llamadas Casas del Canto,, donde la poesía era danzada o cantada y que, Miguel Ángel Asturias recogió en “Antología de Poesía Precolombina”: Todo esto pasó con nosotros. Nosotros lo vimos, nosotros lo admiramos. Con suerte lamentosa nos vimos angustiados. En los caminos yacen dardos rotos, los cabellos están esparcidos. Destechadas están las casas, enrojecidos tienen sus muros. Gusanos pululan por calles y plazas y en las paredes están salpicados los huesos. Rojas están las aguas, están como teñidas y cuando las bebimos, fue como si hubiéramos bebido agua de salitre. Golpeábamos, en tanto, los muros de adobe, y era nuestra herencia una red de agujeros. En los escudos fue su resguardo: ¡pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad! Hemos comido palos de eritrina, hemos masticado grama salitrosa, piedras de adobe, ratones, tierra en polvo, gusanos. Todo esto pasó con nosotros.

Los indios La destrucción Derrota Masacre Todo esto pasó con nosotros. Nosotros lo vimos, nosotros lo admiramos. Con suerte lamentosa nos vimos angustiados. En los caminos yacen dardos rotos, los cabellos están esparcidos. Destechadas están las casas, enrojecidos tienen sus muros. Gusanos pululan por calles y plazas y en las paredes están salpicados los huesos. Rojas están las aguas, están como teñidas y cuando las bebimos, fue como si hubiéramos bebido agua de salitre. Golpeábamos, en tanto, los muros de adobe, y era nuestra herencia una red de agujeros. En los escudos fue su resguardo: ¡pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad! Hemos comido palos de eritrina, hemos masticado grama salitrosa, piedras de adobe, ratones, tierra en polvo, gusanos. Todo esto pasó con nosotros. Desamparo

La poesía lírica surge de las oraciones personales o colectivas de los incas. Eran recitadas por toda la comunidad y constituyen los llamados JAILLIS o himnos sagrados ¿A quiénes iba dirigida? A los dioses: INTI, rey del sol, que favorecía las cosechas o a VIRACOCHA, creador de los hombres • La religión • El devenir histórico • La invocación • Los sentimientos 3-Inca (Quechu a) ¿Cuáles eran sus temas?

¡Oh, Dios soberano!¡Poderosa raíz del ser! Tú que ordenas: “éste sea varón, y ésta mujer”. Señor de la fuente sagrada, Tú que inclusive tienes poder sobre el granizo, ¿No me es posible verte? ¿Dónde te encuentras? ¿Dónde está: arriba, o abajo, en el intermedio, tu asiento de supremo juez? ¡Escúchame! Tú que te extiendes en el océano del cielo y que también vives en los mares de la tierra, gobierno del mundo, creador del hombre como los señores Inkas con mis áridos ojos ansío conocerte. Cuando yo pueda ver, y conocer, y señalar y comprender, Tú, me verás y sabrás de mí.. El Sol y la Luna, el día y la noche. El otoño y la primavera no son en vano. Obedecen a un mandato: de modo previsto y medido llegan. T ú me concediste el cetro imperial. ¡Escúchame! ¡Respóndeme! Antes de que caiga rendido y muerto. En este poema es el inca Manko Qhápaj (fundador del Imperio Inca del Perú y el primero de los incas, siglo X) quien se dirige al dios, con exaltado fervor religioso, anhelando una auténtica comunión con él.

Canción de ausencia ¿La desventura, reina, nos separa? ¿La adversidad, infanta, nos aleja? Si fueras flor de chincherkoma, hermosa mía, en mi sien y en el vaso de mi corazón te llevaría. Pero eres un engaño, igual que el espejo del agua. Igual que el espejo del agua, ante mis ojos te desvaneces. ¿Te vas, amada, sin que nuestro amor haya durado un día? He aquí que nos separa tu madre desleal para siempre. He aquí que la enemistad de tu padre nos sume en la desgracia. Mas, mi reina, tal vez nos encontremos pronto si dios, gran amo, lo permite. Acaso el mismo dios tenga que unirnos después. Cómo el recuerdo de tus ojos reidores me embelesa. Cómo el recuerdo de tus ojos traviesos me enferma de nostalgia. Basta ya, mi rey, basta ya. ¿Permitirás que mis lágrimas lleguen a colmar tu corazón? Derramando la lluvia de tus lágrimas sobre las kantutas Y en cada quebrada, te espero, hermosa mía.

Alturas de Machu Picchu (poesía) Cinco siglos igual (canción) La noche boca arriba (cuento) Pág 62 (fotocopias) Pág 49 (fotocopias) El grumete (cuento) Pág 72 (fotocopias) Cinco siglos igual León Gieco Soledad sobre ruinas, sangre en el trigo rojo y amarillo, manantial del veneno, escudo heridas, cinco siglos igual. Libertad sin galope, banderas rotas, soberbia y mentiras, medallas de oro y plata contra esperanza, cinco siglos igual. En esta parte la tierra la historia se cayó, como se caen las piedras aun las que tocan el cielo o están cerca del sol, o están cerca del sol. Desamor, desencuentro, perdón y olvido, cuerpo con mineral, pueblos trabajadores, infancias pobres, cinco siglos igual. Lealtad sobre tumbas, piedra sagrada, Dios no alcanzó a llorar, sueño largo del mal, hijos de nadie, cinco siglos Igual. Muerte contra la vida, gloria de un pueblo desaparecido. Es comienzo, es final, leyenda perdida cinco siglos igual. En esta parte de la tierra la historia se cayó, como se caen las piedras aun las que tocan el cielo o están cerca del sol, o están cerca del sol. Es tinieblas con flores, revoluciones y aunque muchos no están nunca nadie pensó besarte los pies. Cinco siglos igual. Conexión con otros textos La Misión (película) El Conquistador (novela)

Alturas de Macchu Picchu Sube a nacer conmigo, hermano. Dame la mano desde la profunda zona de tu dolor diseminado. No volverás del fondo de las rocas. No volverás del tiempo subterráneo. No volverá tu voz endurecida. No volverán tus ojos taladrados. Mírame desde el fondo de la tierra, labrador, tejedor, pastor callado: domador de guanacos tutelares: albañil del andamio desafiado: aguador de las lágrimas andinas: joyero de los dedos machacados: agricultor temblando en la semilla: alfarero en tu greda derramado: traed a la copa de esta nueva vida vuestros viejos dolores enterrados. Mostradme vuestra sangre y vuestro surco, decidme: aquí fui castigado, porque la joya no brilló o la tierra no entregó a tiempo la piedra o el grano: señaladme la piedra en que caísteis y la madera en que os crucificaron, encendedme los viejos pedernales, las viejas lámparas, los látigos pegados a través de los siglos en las llagas y las hachas de brillo ensangrentado. Yo vengo a hablar por vuestra boca muerta. A través de la tierra juntad todos los silenciosos labios derramados y desde el fondo habladme toda esta larga noche como si yo estuviera con vosotros anclado, contadme todo, cadena a cadena, eslabón a eslabón, y paso a paso, afilad los cuchillos que guardasteis, ponedlos en mi pecho y en mi mano, como un río de rayos amarillos, como un río de tigres enterrados, y dejadme llorar, horas, días, años, edades ciegas, siglos estelares. Dadme el silencio, el agua, la esperanza. Dadme la lucha, el hierro, los volcanes. Hablad por mis palabras y mi sangre. Pablo Neruda

El grumete Tipo de texto No ficcional Ficcional Autobiografía Diario de viaje Artículo de divulgación científica Lo detectamos en El paratexto: título, autor, referencias, etc. Uso literario del lenguaje Recreación de un hecho histórico. Este cuento es para su autora la posibilidad de explicarse el mundo y la condición humana a través de ficciones: literatura.Trama Narrativa Acciones encadenadas por una relación secuencial y de causa – efecto. Voz narradora Participa del relato Personaje Testigo Protagonista “Si lo sabré yo, el único que quedó de los otros” Tiempo Cronológico Acronológico Flashback: miradas hacia atrás. “También nosotros llegamos así” Anticipación: “Es lindo verlos, pobres ilusos”Marco Geográfico: “río barriendo”; “Llamado de la plata”; “Selvas exuberantes”; Santispíritus” Indios: 1era generación, antropófagos. 2da Generación, pacíficos. Socio cultural: conquistadores:(Caboto, Solís): ambiciosos, mentirosos, hipócritas Españoles: misioneros Lingüístico: vocabulario de la época (arcaísmos): “ígnea, harto, desto, usanza, lenguaraces, asidos, aquelarre, mendaces, etc” Marinero de rango menor, personaje central. Único sobreviviente Adaptación entre los indios y el medio hostil Evolución 1era etapa: (conquista y supervivencia) Aprendió la lengua. Perforó orejas y nariz. Pintó su cara y se despojó de sus ropas. 2da etapa: (reencuentro con los españoles) se quita la pintura. Arranca dijes. Borra el “impudor” de la sangre salvaje. 3era etapa: (identidad y destino). Hartazgo de la ambición española. Revalorización de la naturaleza. Toma una decisión Hacer “casta nueva” (al aire libre, con su hembra, con la naturaleza que ya conoce) Asume una NUEVA CONCIENCIA AMERICANA, UNA NUEVA IDENTIDAD AMERICANA, que dará origen al MESTIZAJE (encuentro de razas, de culturas) Análisis de EL Grumete, de María Esther de Miguel

AztecAs o nAhuAlt el conquistAdor Conexión: lectura de la novela Género: novela histórica de aventura Editorial: Planeta, año 2006 Estructura: •Capítulo cero: el adelantado. •Capítulo Uno •Capítulo Dos: Diario de viaje de Quetza. Cartas a Ixaya •Capítulo Tres Autor: Federico Andahazi. Buenos Aires, 1963

¿Dónde sucede el relato? Tenochtitlan

¿Cuándo se fundó tenochtitlan? Fue la capital de los mexicas, también conocidos como aztecas. Su fundación se realizó en las primeras décadas del siglo XIV y se convirtió en poco tiempo en la ciudad más poderosa de Mesoamérica. Donde se encontrara un águila devorando una serpiente sobre un nopal se fundaría la civilizacion, fue en tenochtitlan a orillas del lago Tezcoco en 1345 .

Mercado de la ciudad

Doble pirámide Huey Teocalli, el Templo Mayor Calpulli: Es una unidad social compleja propia de la civilización azteca, Está compuesto por varias familias que se encargaban de funciones muy diversas. En ocasiones, varios calpulli se hallaban unidos en barrios y solían estar especializados en alguna actividad artesanal o profesional.

Axayácatl fue el sexto tlatoani. Gobernó de 1469 a 1481. Consolidó la Confederación y amplió el área de dominio que había heredado hasta las fronteras.. Fue este tlatoani quien mandó esculpir el Calendario Azteca sobre un monolito. En él está reunida la cosmovisión y el contar de los años de los aztecas. Señor Mexica Axayácatl o cara en el agua (¿?-1481 Mandó hacer la piedra "famosa y grande, muy bien labrada, donde estaban esculpidas las figuras de los meses y años, días y semanas con tanta curiosidad que era cosa de ver".2 En el año 13-Caña, tan sólo 42 años antes de la caída de Tenochtitlan, tallaron sobre una piedra de basalto de olivino lo que hoy conocemos como el Calendario Azteca o Piedra del Sol.

Quetzalcoatl Diose s Debido a que consideraban que todo el Universo tiene una naturaleza dual o polar, los toltecas creían que el Ser Supremo tiene una doble condición. Por un lado, crea el mundo, y por el otro lo destruye. La función destructora de Quetzalcoatl recibió el nombre de Tezcatlipoca, “su humo del espejo”, cuya etimología es la siguiente: Tezcatl, “espejo”, I, “suyo”, Poca, “humo”. Tezcatlipoca Huitzilopochtli Era un dios eminentemente guerrero; cuando los aztecas tomaron los dioses de las otras culturas nahuas, como la Tolteca, elevaron su dios al nivel de los grandes dioses de Mesoamérica, como Tláloc, Quetzalcóatl yTezcatlipoca.

Huehuetlahtolli Es náhuatl y está compuesta de huehue (viejo, en el sentido de antiguo) y tlahtolli (palabra, discurso, relato, refrán, amonestación), así que su traducción literal sería «antigua palabra». Quizá sea más adecuado traducirla por «la palabra –o el testimonio– de los ancianos» porque designa unos textos didácticos simples –aunque de una poesía directa, hermosa y cuajada de delicadas metáforas– con que se adoctrinaba a los jóvenes y se les enseñaban los principios morales de la civilización.

Educación La educación empezaba después de los 15 años en dos escuelas: telpochcall calmécac Destinado a los plebeyos, quienes recibían entrenamiento militar, y donde aprendían artes y oficios Era la escuela para los nobles, a quienes se entrenaba militarmente y se educaba para ocupar altos puestos en el estado o para ejercer el sacerdocio. Los que escogían esto último permanecían en el calmécac toda su vida. El Tepochcalli era la escuela a la que los jóvenes asistían para aprender las artes guerreras. Un texto recopilado entre los indígenas durante la época colonial nos cuenta lo que aprendían: Cuando han comido comienzan otra vez a enseñarles: a unos cómo usar las armas, a otros cómo cazar, cómo hacer cautivos en la guerra, cómo han de tirar la cerbatana, o arrojar una piedra. Todos aprendían a usar el escudo, la macana, cómo lanzar el dardo y la flecha mediante la tiradera y el arco. también cómo se caza con la red y cómo se caza con cordeles.

Juegos con fines didácticos y militares TlachTli El tlachtli era un juego ceremonial sumamente complicado. En él ya existían las características generales de todo juego de pelota moderno, como el baloncesto, el tenis o el fútbol, sin olvidar el críquet inglés: había una zona de rebote prohibida, tantos a favor y tantos en contra según fuera el caso, prohibición del contacto de la pelota con las manos y la misión casi imposible de introducir la pelota en un marco circular demasiado pequeño, y sin embargo los tantos ocurrían. El juego se daba mediante el contacto y ataque de las zonas más inverosímiles del cuerpo humano: las nalgas, la cadera, el muslo, los hombros. No obstante, a quienes hayan visto el juego les habrá sorprendido la extrema elegancia de los movimientos, saltos, giros y contracciones de espalda y torso.

Lucha entre guerreros águila y jaguar 

En el ejército mexica destacaron dos órdenes militares: los caballeros águila y los caballeros jaguar. Al interior del Templo Mayor, antiguo centro ceremonial de los mexicas, se encuentra el Recinto de los Caballeros Águila. Esta estructura cuenta con unas banquetas decoradas de medio metro de alto e ilustran a una serie de guerreros. En el recinto fueron encontradas las esculturas de cerámica de tamaño natural que representan a los caballeros águila. Los investigadores consideran que el edificio fue de carácter ceremonial

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