La posada del silencio nº 93, curso v

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Information about La posada del silencio nº 93, curso v

Published on March 11, 2014

Author: juannin

Source: slideshare.net

La posada del silencio El texto de hoy Despierta tu que duermes… A veces añoras la libertad, pero no quieres soltar las cosas pasajeras. Todos los acontecimientos de la vida, son despertadores si los vivimos con atención. En el silencio creamos un clima para ser libres, para vivir la libertad. No hay que reprocharse. No hay que quejarse: "aún me duele esto, aún no he superado aquello"...No pasa nada. El darse cuenta es ver que no te dejas engullir por esa situación. "Despierta tú que duermes", y te liberará el silencio. Quintín García MADRID, UN 11 DE MARZO, TAN TEMPRANO (Cantar de ciegos) A las víctimas de los trenes de Atocha, Santa Eulalia y El Pozo (Madrid). Con temblor. 1

En un mar de picas y ténebres alfanjes encrespados, herido ya de muerte el postrer fulgor de las estrellas, noche aún, noche de oscuros signos y señales en los astros, noche de hielo y sangre en los espejos, noche de rosas rotas por la escarcha asesina, temprano corren cuádrigas desbocadas hacia Madrid. Navegan como bajeles de velas inflamadas de amarillas tormentas y huracanes en esa hora temprana y núbil, (hora de somnolencias y dulzor en los besos de despedida, hora de resurrecciones a la luz, que no de llantos), de un 11 de marzo de 2004. Vienen conducidas por tristes ángeles madrugadores que soplan con sus bocas de escorpiones oscuros vientos amarillos sobre las velas. Traen rojos presagios engarzados en las rojas, fúnebres geometrías de sus ruedas. Temprano traen un vértigo de cuerpos y de almas dispuestos a la vida, Sísifos recién levantados de las sombras y el blanco rocío de la noche por si es posible subir

el mundo hacia la cumbre, florecerlo. (En la distancia oía yo, sin embargo, el berrido metálico de las olas acechando la quilla del bajel y la voz inmarcesible de la Elegía a Ramón Sijé: temprano levantó la muerte el vuelo) 2 Puesta en pie la vida, al alba, y estrenada en las acacias y los ojos abiertos para las tareas y los sueños por cumplir de quienes navegan por sendas voraces hacia ese cielo dulce y prometido de Madrid: Quizás algún viajero –ese chaval de ojos legaña y cresta, por ejemplo-, mecido sobre los zapatos de hierro ya sembrados de oscuros alfanjes amarillos, vaya dibujando en su frente aún surcada

de noches, ajena a los rojos presagios anidados en las ruedas, notas de guitarra y torsiones y ácidos escorzos tecnopop para combatir el tedio somnoliento del camino. O teja como Aracne añoranzas de azules guacamayos, tan de rojo, tan verdes, la señora de al lado orlada de huipiles con sonrisa, apenas relucidos en esa luz primera, recién amanecida, con que se escinde el día de la noche. O puede que el viajero, sonámbulo, diseñe granados ascensos imposibles en el escalafón fratricida: el señor de corbata, tan pulcro, tan blanquito. (Hasta mi cama, sin embargo, llegaba vulnerado, en la distancia, el mugido de los vientos amarillos) 3

Y de pronto, tan temprano, enceguecidos por oscuros fulgores cainitas, zozobraron los bajeles contra los acantilados: hierros fundidos por un altivo fuego se levantan en remolinos de ira hacia un cielo desnacido y roto. Arden leños candentes en una pira de cuerpos y de almas aventada por vengadores vientos amarillos: rosas rojas rotas, huesos arrancados de su sitio, desolados, esparcidos por una largo valle de asfaltos y de muertes. Andan por los andenes lacias orquídeas moradas buscando un mínimo rincón para morir, mientras lloran pañuelos blancos las campanas hasta humedecer el grito de los huesos desolados. (Yo también había sido sajado

en los ojos por el fuego y detenía con un pañuelo rojo la sangre de la herida) 4 Temprano había puesto la serpiente su híspido negro nido entre las vías y crecieron como por ensalmo camposantos

de rojas amapolas sobre el suelo de Madrid: los navegantes del bajel –el chaval de la cresta, la señora del huipil sin brillos ni sonrisas, el blanquito señor de la corbata...- eran derribados de su aliento; desposeídos, de golpe, de sus sueños; talados como los espectros que Goya pintó con ese desorbitado mirar hacia la muerte en Los fusilamientos del tres de mayo. Temprano lloran gritos de sangre los rascacielos de cristal y cemento, altas tubas verticales para un réquiem de pánicos y llantos. (Se han cumplido los fúnebres presagios en esta hora renegada de luz, metálica, crecida de picas y de alfanjes)

5 Y ya no llevan las cuádrigas a ningún cielo dulce -de Madrid ¿adónde?...- sino a un infierno de muertes sin anunciar, muertes a la amanecida, tan tempranas: vías decapitadas por la ley del talión: ojo por ojo (porque ha habido ojos arrancados a sus cuencas desde el día en que el hombre descubrió sus propias garras violáceas; qué barro inicial tan corrompido; qué daga permanente florecida en la piel del tiempo) Vías humilladas contra su destino de hacer correr la vida y sus estaciones, ahora sendas cortadas sin proyección o meta, sino a la vieja, multiplicada costumbre de la sangre.

6 ¡Qué andadura errante y desolada!: velas heridas de bajel y pies de hierro descarrilados para siempre sobre los andenes huérfanos, amortajados por la oscura mano de unos ángeles voraces, sin alas ni fulgores, ángeles revestidos de sombra que siembran de tristes crisantemos todas las aceras de Madrid: ciud ad rajada en canal como una res sacrificial, sin cabeza ni luz, en la fría, vil, amarga cadena de un matadero de corderos inocentes. (Me postro y beso su memoria y nombro en el ágora sus nombres, uno por uno, como en un antiguo

cantar de ciegos adolorido) 7 Abierta, sí, en sus venas de hierro y brea, Madrid: superviviente s

en pie con la sangre en las manos corriendo para reverdecer la vida en las exangües arterias amputadas de sus prójimos. Manos rojas, manos blancas al cielo, manos negras, furtivas, sajando fríamente de arriba abajo la ciudad. Manos yertas, deshabitadas, de las víctimas despidiéndose sobre los andenes con un pañuelo blanco entre los dientes: ¡Adiós! Lava y lágrimas a un tiempo en las cuádrigas que corrían a Madrid tan pronto, tan temprano, para estrenar la luz, capituladas ahora por enrojecidos presagios ya cumplidos: fúnebres relojes de estación –Atocha, Santa Eulalia, El Pozo- con las manecillas asustadas en rápido regreso hacia la noche. (Era un 11 de marzo, tan temprano, sin alba)

8 Hasta mi cama, en la distancia, llegó el furor de las olas, el agrio hedor de los oscuros vientos amarillos, el último vestigio de los náufragos: unas cuerdas rotas de guitarra tecnopop, una corbata en blanco, y flotando en el aliento herido de mi estancia plumas rojas y verdes de guacamayos sin voz, huipiles sin cantos ni sonrisas, a punto de ser inmortalizados en un dolmen construido de fuego y luz, de manos blancas vulneradas y de vías sólo surcadas desde entonces por la memoria de los que un día cualquiera navegaban hacia la vida. ¡Va por ellos! (Fue un 11 de marzo, tan temprano, sin alba) NUEVA CAMINATA DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA.

Ruta: Ir hasta Cabrerizos por un camino siguiendo la estación de trenes (tomar un café en el pueblo) y luego bajar hasta las urbanizaciones siguiendo el río hasta la Aldehuela y de allí de nuevo al convento. Son unos 10 -11 km. muy parecida a la última que realizamos. Día: Sábado 15 de marzo Hora de Salida: 9:30 de Sotomayor

RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA Por fin, “fumata bianca”. Después del último vaivén de altas y bajas, hemos llegado al número de personas que acordamos en la reunión tenida el pasado miércoles. Por consiguiente, tendrá lugar el viaje programado. De todos modos, si sabéis de alguien que quiera todavía apuntarse, puede hacerlo. Tiene de margen hasta finales de mes. Ya os convocaré a todos los participantes para una próxima reunión a fin de organizarnos. Gracias a todos los que estáis haciendo posible el viaje. Juan Huarte

VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE FRANCIA (21 -27 abril 2014) Recordamos a todos los interesados que urge apuntarse cuanto antes. La Agencia encargada de organizar el viaje quiere saber antes del día 20 el número de participantes para reservar las plazas de los hoteles, pues están bastante solicitados en esas fechas. Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79) o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).

SEMINARIO DE LA ASOCIACIÓN DE ALUMNOS DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA DE SAN ESTEBAN

Desde la Asociación de Alumnos de la Escuela de Teología de San Esteban os informamos que el SEMINARIO GRATUITO ‘La alegría del evangelio, seña de identidad del cristiano’, tendrá lugar los lunes 17, 24 y 31 de marzo de 2014, en horario de 19, 00 a 20,30 horas. Recordamos que podéis hacer vuestra inscripción en la Secretaría de la Facultad de Teología, personalmente o llamando al teléfono (923 26 19 79), de 19,00 a 21,00 horas y de lunes a jueves y/o enviando un e-mail a la dirección de la Asociación de Alumnos: astedominicos@hotmail.es

Dado que se trata de un seminario participativo aconsejamos asistir a las tres sesiones y traer leídos y preparados los textos indicados para que la participación sea activa y fructífera. En la Portería del Convento estará a vuestra disposición para fotocopiar:  Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) / Fichas de trabajo: PGP +  Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente. Un saludo cordial, Salamanca, a 7 de marzo de 2014

LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO, SEÑA DE IDENTIDAD DEL CRISTIANO CLAVES DE LECTURA DE LA ‘EVANGELII GAUDIUM’ (La alegría del evangelio), Exhortación Apostólica del Papa Francisco. I. PRESENTACIÓN GENERAL (Lectura previa de la EG, cc. 2-1ª parte y 3))

1. Pantalla de datos generales: Situación a la que responde, objetivos, estructura, etc. (Cf. Cardenal Rino Fisichella). Cf. EG, Cap. 3: La evangelización: tarea de todo el pueblo de Dios, ninguno está excluido. 2 Alumnos. 2. “Lluvia de ideas”: Primeras impresiones y reacciones, valoración general, impacto y repercusión tanto a nivel personal como colectivo, etc. Participación de todos los asistentes. 3. Retos principales y panel de temas más destacados: Cf. EG, Cap. 2, 1ª parte: Desafíos del mundo contemporáneo. II. APERTURA A UN EVANGELIO SIEMPRE NUEVO (Lectura previa de EG, cc. 1, 2-2ª parte y 5 y PDP, cc. 1 y 3) 1. Presentación general: (Cf. textos escogidos de José Arregui). 2 Alumnos. 2. Actitudes evangélicas ante la evangelización: - EG, Cap. 1: Reforma de la Iglesia en clave misionera: llamada a “salir” de sí misma para encontrar a los otros. - EG, Cap. 5: El espíritu de la nueva evangelización + EG, Cap. 2, 2ª parte: Tentaciones que minan la nueva evangelización. III. DIMENSIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA (Lectura previa de EG, c. 4 y PGP, 4 y 5) 1. Presentación: claves de la vida moral: (Cf. texto de Gianni Valente). 2 Alumnos 2. Inclusión social de los pobres: EG, Cap. 4-1ª parte

BIBLIOGRAFÍA:  Exhortación Apostólica ‘Evangelii Gaudium’ (La alegría del evangelio): EG (Disponible en soporte papel, Librería Ars, y en Internet).  Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) / Fichas de trabajo: PGP (Se puede descargar de la página de la diócesis de Salamanca, www.diocesisdesalamanca.com, o realizar fotocopias).  Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente. (Se facilitaran a través de ‘La Posada del Silencio’ y mediante fotocopias). METODOLOGÍA: Presentación de la sesión por dos alumnos (1/2 hora) Participación de todos los presentes (una hora)

Fraternidad de Palencia

Boletín fraternidad de Palencia nº 101 - Marzo 2014 Boletín informativo de la Fraternidad de Laicos Dominicos de San Pablo Apóstol de Palencia

II Encuentro Becas Guatemala SEGUNDO ENCUENTRO DE MADRINAS/PADRINOS, AMIGOS DE GUATEMALA Y CUALQUIER PERSONA INTERESADA EN ESTE PAÍS COMIDA SOLIDARIA POR GUATEMALA Queridos padrinos, madrinas y amigos todos de Guatemala: Por segundo año organizamos una comida solidaria para daros noticias de la evolución del programa de becas en Guatemala y de los niños becados. Queremos compartir un espacio de encuentro, de solidaridad, y que nuestra pequeña aportación al pago de la comida compartida contribuya modestamente a apoyar a la Asociación ASSUME (Asociación por la Solidaridad y Superación de la Mujer Especial) de Guatemala, a seguir manteniendo su sede un año más, y puedan realizar así su excelente trabajo con las mujeres de barrios marginales de Guatemala. Además de hablar de nuestro proyecto común de Guatemala hemos querido tener presente otra realidad no menos sangrante: hemos optado por dar una visión del continente africano, continente muchas veces olvidado, del que sabemos poco o nada. Varios amigos van a hablar sobre sus experiencias y compromisos en África:  Federico, comprometido con el Sahara, nos aportará datos sobre la situación actual.  Jose. Experto e investigador en el continente africano, nos hablará de El Congo, sus vivencias y sus análisis.  Teresa y Carlos nos pondrán al día con Senegal. ¡Os esperamos!! Súmate a la Comida Solidaria, será un momento de encuentro (Quien quiera contribuir con la preparación de la comida, como el año pasado, que se ponga en contacto con nosotros, para coordinar las diferentes aportaciones) Concierto Lírico-Musical en Sevilla En Verapaz Sevilla presentamos una nueva oferta musical y solidaría, en esta ocasión a cargo de la Hermandad Sacramental de la Sagrada Cena de Huelva, que realizará una narración de la Pasión con fondo musical. El acto tendrá lugar en el convento de las Madres Dominicas del convento Madre de Dios, sito en la calle San Jose nº4 de esta ciudad de Sevilla. La entrada será gratuita y las aportaciones voluntarias que se pudieran realizar estarán destinadas a nuestro proyecto de cooperación al desarrollo en Camerún. Desde esta página queremos agradecer su colaboración a todos los participantes en el acto, a la junta de gobierno de la hermandad de la Sagrada Cena de Huelva y a las Hermanas Dominicas que tan desinteresadamente han querido cedernos la iglesia donde se desarrollara el acto.

Encuentros mensuales de oración en Valencia Vienen siendo habitual, desde hace un par de años, los encuentros mensuales de oración-reflexión en torno a la Palabra que mantiene un grupo de seglares dominicos de Valencia. Todo comenzó por la necesidad que sentían algunos seglares de tener un tiempo donde poder desconectar de la rutina diaria del trabajo, las prisas, los horarios, para dedicar un espacio a la reflexión y meditación de la Palabra. Lo han hecho extensible a otros grupos de la Familia Dominicana de Valencia y ahora entre seglares, jóvenes del MJD, gente de las comunidades de Juana de Aza, frailes y estudiantes del convento de Predicadores, forman un grupo bien cohesionado. Primero rezan vísperas en la Basílica San Vicente Ferrer, luego comparten fraternalmente la cena y después en la capilla, crean clima de silencio y recogimiento para leer las lecturas propias de ese domingo. Posteriormente de una meditación personal, se comparte de forma libre y espontánea las reflexiones. Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10 horas (unas 8 horas y media de andadura). Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje. No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos nuestra vocación y compromiso como predicadores. Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha (Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana. Sentido de la peregrinación: Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas

de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo. Fechas: Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros peregrinos llegados de otras partes de España. Gastos: Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:  Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el domingo después de comer a Madrid.  Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia  Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta. La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.  Camiseta de la Predicaminata. Recomendaciones de preparación y equipamiento: Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga, pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar entre cuatro y cuatro horas y media como preparación. No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar) que sujete bien los tobillos. Lucía Caram, la monja que sabe predicar Es dominica contemplativa y, por lo tanto, predicadora. Quizás por eso, Lucía Caram domina el arte de la predicación audivovisual. Su entrevista de ayer (en horario de máxima audiencia) con Risto Mejide es un ejemplo, a mi juicio perfecto, de cómo tiene que comunicar un eclesiástico. Lucía estuvo espléndida en fondo y forma. Tanto que terminó conquistando al duro de Risto, que acabó emocionado y reconociendo que esa forma de ser creyente sigue teniendo tirón y seduce. Cuando vi el anuncio de la entrevista de Risto a Sor Lucía, me pregunté si no corría el riesgo de tener que frivolizar el mensaje y, por lo tanto, salir quemada. Nada más verla en el sofá de Risto, colocado en una de las estancias del convento de la monja de Manresa, supe que lo iba a lograr. Serena, tranquila, transmite con credibilidad. Se presenta como alguien que no tiene nada que ocultar y que, además, trata de vivir lo que dice. Lucía tiene un don. El don de la comunicación. Al estilo de Francisco. Verbo fácil y florido, con un leve toque argentino recriado en Cataluña. La monja habla como las rosas. Y sabe el medio en el que está comunicando. Mensajes claros, directos, contundentes. Frases con imágenes y con titulares. Habla bien, se explica fenomenal y lo que dice tiene hondura. Sor Lucia escapa del discurso oficial de muchos eclesiásticos que hablan, pero no dicen y, por lo tanto, no llegan. Ella, por el contrario, no utiliza frases manidas ni abstractas. Le llama a las cosas por su nombre, se moja, se implica, no escurre el bulto, no se justifica y, cuando hay que arremeter (contra el sistema que crea injusticias y descartes) no se anda por las ramas. Amén de reconocer sus pecados y los

pecados de la institución eclesial que, muchas veces, traiciona el mensaje del Nazareno. No dejó de contestar pregunta alguna. Y muchas, se las traían. Supo salir no sólo airosa, sino incluso convincente en la explicación del voto de castidad y de su propia vivencia de la sexualidad. El propio Risto, acostumbrado a buscar el máximo morbo, tuvo que rendirse ante la angelical sencillez de la monja, que casi estuvo a punto de convertirlo. Lo único que no me gustó fue su defensa de Artur Mas como figura de político honrado. Cuestión de opiniones diferentes. Dice cosas con enjundia, las dice bonitas y, además, las proclama con convicción. La estás escuchando y estás diciendo: "Esta mujer vive lo que dice". Transmite credibilidad y confianza, amén de humildad. Y eso siempre impacta y siempre llega. Sor Lucía tiene 'ángel' y la cámara le quiere. Y se recrea en su eterna sonrisa de monja feliz y su lenguaje sencillo e icónico. Sor Lucía tiene el don de la comunicación y la Iglesia católica, falta de eclesiásticos que lo tengan, debería promoverla, auparla, ayudarla, en vez de perseguirla. Y que los obispos la inviten a darles un cursillo de cómo comunicar con credibilidad. Pinche aquí, para ver el video completo. Y disfrútelo. José Manuel Vidal La dominica cree que "Francisco nos trae un poco de esperanza" Sor Lucía Caram: "Los políticos no tienen conciencia ni escrúpulos" "Los pobres siempre nos enseñan a leer el evangelio" Lucía Caram, ayer en Cuatro "Los políticos no tienen conciencia ni escrúpulos". Sor Lucía Caram, una monja de clausura que llegó hace 18 años al corazón de Cataluña, y llegó para molestar. De sus manos, de su fé y del brillo de sus ojos depende hoy la supervivencia de 1.600 familias, y la vergüenza de los políticos que, una vez más, han demostrado su incompetencia ante gente apasionada como ella. Ayer dio buena muestra de su capacidad en la entrevista con Risto Mejide en Cuatro. ¿Quiénes son los leprosos del S.XXI? Hemos puesto muchos estigmas y hemos marginado a mucha gente, el mundo de la salud mental es un mundo muy oscuro, la gente que estaba en el mundo de la droga, ninguno los quería cerca pero creo que hay otro tipo de lepra y que a esta tampoco me apunto, la corrupción, la mentira, la traición, la impunidad que es lo que ha llevado a que vivamos esta maldita situación que estamos viviendo. ¿Qué te lleva a venir a Manresa a liarla cómo la has liado? Hay 1.600 familias que comen caliente y duermen ‘caliente' todas las noches. No es gracias a mí, te lo digo de verdad. El equipo de voluntarios que tengo es brutal, la gente quiere hacer algo. Yo creo que ha surgido todo como un movimiento de gente que empezó a venir al convento, los primeros expulsados del sistema, empezamos a escucharlos, empezamos con un banco de alimentos... fue creciendo, finalmente se hizo una fundación, más de 300 voluntarios. La fuerza te la da la gente, la fuerza te la dan los voluntarios, la fuerza te la da la opción de un estilo de vida diferente. El ejemplo es compartir, el no tener un duro y dar de comer a 1600 familias y tener los almacenes llenos de alimentos ¿Cómo los conseguís? ¿robáis? Pedimos, no hacemos saqueo de supermercados, nos lo propusieron, pero prefiero pedir. Cuando pedimos y cuando explicamos es un tema de transparencia. Yo pido, antes pedía a Dios y ahora pido a todo dios. Si ellos piden nadie les reclama... ¿Y por qué te escuchan a ti? Podía ser por dos cosas, uno porque la gente busque lo exótico y una monja de clausura vestida así les llama la atención (risas), y otra porque estamos explicando lo que estamos haciendo y hay transparencia. ¿Quién es el culpable de lo que nos está pasando? Somos muchos los culpables el día y el momento que no hacemos todo lo posible para que alguien esté

mejor, somos cómplices de lo que está pasando. Cada uno tenemos que asumir también nuestra parte de responsabilidad. No puedo pasar al lado de alguien que está pasando necesidad y mirar para otro lado, no puedo decir esto no es mi problema. Yo cada día a las 4 de la mañana estoy despierta y las monjas se quejan porque duermo poco pero es que ¡hay tanto por hacer! Yo creo que deberíamos pedir perdón a la gente que estamos dando de comer o dando un techo por tener que darles esto que la sociedad tendría que facilitar que ellos mismos pudieran ganárselo. Para mí la crisis no es una crisis económica financiera en la teoría, para mí la crisis nombres y apellidos, tiene cara tiene historias y por eso me provoca insomnio y por eso me movilizo. No movería ni un dedo si fuera para poder recuperar el nivel de vida de consumo y de depredación al que estábamos acostumbrados y que estábamos viviendo. Y ¿no crees qué es eso lo que la gente está esperando? Desgraciadamente muchos están esperando esto. Íbamos en un tren de alta velocidad hacía el abismo y ha descarrilado. El problema es que nuestros políticos son tan hipócritas, la banca es tan hipócrita que están haciendo esfuerzos para volver a poner el tren y que siga hacía el abismo. Pero nos hemos dado cuenta de que hay un paisaje alrededor y de que somos personas y de que el que está tirado en la cuneta es una persona y que hay gente entre nosotros que está sufriendo y que está muriéndose de sufrimiento. Y, o nos humanizamos o esto no tiene futuro. Yo siempre digo: 'maldita crisis y ojalá sea una oportunidad para cambiar'. El ministro de Hacienda estaría encantado contigo porque estás haciendo que gasten menos en acción social Es que igualmente no gastarían porque no tienen conciencia, son unos inescrupulosos que han escalado hasta dónde están y no hacen más que saquear y robar. El pueblo los ha elegido para otra cosa pero el pueblo no puede seguir siendo víctima de la pasividad que ellos tienen. Tenemos un partido que lo que menos es, es popular. La gente lo está pasando muy mal, hay gente que está en la puta calle y el gobierno mira hacia otro lado. No digas tacos que luego te tienes que confesar Es verdad De todas formas, Lucía, me has mentido, otra cosa para confesarte. Me has dicho que le pedias a todo Dios y a todo Dios no le pides, a mí me ha llegado de gente que no aceptas su dinero Es verdad, no acepto dinero de aquellos que están manchados con sangre porque retienen el salario a sus trabajadores, no acepto dinero de grandes empresas que sé que explotan a menores... pero yo sigo pidiendo a todo Dios pero cuando alguno de estos te lo ofrece es cuando digo que no. Tú, ¿desde cuando eres monja? Me fui de casa para hacerme monja a los 18 años pero fue todo un proceso. Ahora estoy en mi mejor momento, y es ahora cuando hago realmente libre la opción. No es que no fuera libre, había muchas dosis de inconsciencia. Mucha gente se preguntará que hace una monja en televisión, qué hace una monja en los medios, qué hace una monja publicando libros. ¿Utilizas a los medios o los medios te utilizan a ti? Yo creo que hay una utilización mutua. Creo que he encontrado un tesoro y por eso lo tengo que explicar. Vamos a repasar los tres votos que hiciste en su día. Primero el de la pobreza Para mí la pobreza que quise asumir cómo voto, cómo un compromiso es para compartir, para vivir sin retener. Suerte que Francisco ha puesto las cosas patas arriba y de pobres no tenemos nada Tengo la teoría de que el nuevo Papa es un Caballo de Troya, que nos han colado un Papa progre para despistar del núcleo duro y mientras no tome decisiones importantes que vaya haciendo apología de una iglesia más abierta. Yo creo que ya está tomando decisiones importantes. Todo el tema de la banca vaticana, la limpieza que está haciendo... yo creo que él no miente Él no pero, ¿los que le han puesto ahí? Yo creo que Francisco nos trae un poco de esperanza Pero nos está vendiendo un producto que necesitábamos escuchar y yo cuando alguien me vende algo que yo necesitaba escuchar, desconfía Tiene 77 años, Benedicto XVI tenía más y tenía una teología mucho más antigua y este paso en lo social no lo había dado. Yo creo que los pobres siempre nos enseñan a leer el evangelio... pero te digo una cosa, mi fuerza y mi compromiso no viene de Francisco ni de la institución, mi fuerza viene de otro, yo creo que hay uno que nos abrió camino y estoy segura que tú mismo puedes tenerlo como referente en tu vida. Hubo un publicista de los años cincuenta que dijo una frase que a mí me marcó muchísimo, dijo: ‘Los principios solo son principios cuando te cuestan dinero', creo que tenía mucha razón. Yo creeré a

Francisco el día que vendan el Vaticano a trozos para darle ese beneficio a los pobres y él se vaya a vivir a una choza. Una fe que no toca el bolsillo no ha tocado el corazón, ahí nos encontramos. Está teniendo muchos gestos importantes. Está diciendo que los conventos se transformen para acoger a los más pobres, está diciendo que no tienen que ser palacios episcopales.... Ha dado un primer paso. Yo creo que hay que darle tiempo. Pero, ¿en qué cree Risto Mejide? Pues mira, yo creo en ti, tú cuando hablas yo te creo. Me jode, yo sí puedo decir tacos porque no me confieso hace 20 años, me confesaba hasta que vi que el que me confesaba tenía más pecados que yo. Me jode mucho que la gente cómo tú yo no la pueda votar. ¿Por qué no te presentas a las elecciones? Creo que es un pecado que no cometería nunca, me siento muy libre donde estoy para poder servir. Y sí que pienso que podemos exigirles a los políticos que cambien o que se vayan. Creo que hay políticos muy buenos. Dime uno Artur Más, es una persona honesta La que te va a caer, Sor Lucía Me parece que es una persona que no roba. Y las cuantas en suiza de su partido... Él te aseguro que no, ¿eh? Y creo que está intentando hacer limpieza desde hace mucho tiempo. Yo en cuanto a transparencia y honestidad pongo las manos en el fuego por Artur Mas Yo sería incapaz de hacer un voto de castidad, entonces, encontrar una persona feliz que no tiene sexo me sorprende muchísimo ¿no tienes sexo o tienes y luego te confiesas? No, no lo tengo ¿Nunca has tenido sexo, ni contigo misma? No ¿Y no lo necesitas? Yo reconozco que nuestra vocación y nuestra opción puede ser una opción antinatural. Mi cuerpo cómo mujer está preparado para dar vida, para la complementariedad, para el sexo también. Yo no siento que yo renuncie a nada...yo no renuncia a la sexualidad yo renuncio a la genitalidad. Hay momentos en el que la opción es dura... ¿Te has enamorado alguna vez? Más de una vez, y cuando haces la renuncia sientes más que la naturaleza se resiente pero sales fortalecido también. Y de todas formas no habría nadie que me aguantase, yo sería insoportable.

Jesucristo revelación del misterio del hombre. Ensayo de Antropología Teológica. Autor: Martín GELABERT BALLESTER Colección: HORIZONTE DOS MIL Precio: 15,00 € Páginas: 266 págs. Año: 2001 ISBN: 84-8260-031-1 3ª ed Jesucristo. Ampliación del horizonte humano Autor: Jesús ESPEJA PARDO Colección: TRAZOS En un momento crítico de su actividad, Jesús preguntó a sus discípulos: ¿Quién decís que soy yo? Es la pregunta que escucha cada persona que se encuentra con él, cada tiempo y cada cultura. Toda generación cristiana ha de explicitar qué significa para ella la divinidad de Jesucristo, no interpretable fuera de su conducta humana ni de la visión que se tenga de la misma humanidad. Jesús Espeja ha dedicado dos obras voluminosas a tratar de dilucidar la fe eclesial en Jesucristo. Hoy ofrece en esta reflexión nueva y transparente una síntesis que presenta la figura de Jesús en la percepción de la fe cristiana, con la mirada confiada hacia el futuro, como ampliación del horizonte humano. "Porque se trata de la Palabra de Dios, respecto a la cual siempre andamos en camino, lo que digamos sobre Jesucristo será verdadero a condición de que sea también provisional como todo lenguaje humano: aquí verdad y humildad coinciden". Como Jacob cuando despierta, después de pasar la noche en lucha con el ángel, camina herido por una presencia que sigue tan libre, trascendente y gratuita como cercana y apasionante. Precio: 10,00 € Páginas: 136 Año: 2002

ISBN: 84-8260-105-9 Fr. Dominic Izzo OP es nombrado nuevo Vicario del Maestro de la Orden para el convento de Santa Sabina La Orden de Predicadores cuenta con una serie de conventos que están bajo la inmediata jurisdicción del Maestro de la Orden. Para dirigir el día a día de estos los frailes del convento eligen a sus superiores y el Maestro de la Orden confirma la elección. Sin embargo, en el caso del convento de Santa Sabina, es el Maestro de la Orden el que designa a su vicario para el convento. Esta semana Fr. Bruno Cadoré OP ha nombrado a fr. Dominic Izzo OP como su vicario para el convento de Santa Sabina y éste ha aceptado. Sucede en la responsabilidad a fr. Bernardino Prella OP que acaba de terminar su mandato. Fr. Dominic es hijo de la Provincia de San José (Nueva York) de los EEUU y actualmente es el Socio del Maestro de la Orden para las Provincias de los Estados Unidos. Entre los conventos bajo jurisdicción inmediata del Maestro el convento de Santa Sabina cumple una función especial como sede de la Curia General. La comunidad está compuesta por una gran variedad de frailes, los cuales trabajan de una u otra forma para la Curia. A lo largo del año el convento también acoge a muchos frailes y visitantes procedentes de todo el mundo. (10 de marzo de 2014) Cursos de formación en Teología y Pastoral En el Centro Santo Domingo-Panamá se están haciendo muchas cosas que están ayudando a adquirir un claro conocimiento de la fe cristiana en nuestra Iglesia Católica y profundizar el compromiso por el Reino, los hermanos y el mundo, a la luz de la persona de Cristo.

Por iniciativa de Fr. Oscar Valderrama, en el 2010 se comenzaron a dictar cursos de formación en Teología y Pastoral para todas las personas interesadas en profundizar por medio del estudio su fe, alcanzando la relación entre fe y vida personal y social, para agentes de pastoral que quieran tener una formación teológica sistemática y para cristianos en busca de respuestas a sus interrogantes. En Dic 2013 el Centro Santo Domingo-Panamá otorgo títulos en Diplomado de Teología y Pastoral a 12 estudiantes que terminaron exitosamente los planes de estudios establecidos después de 3 años de estudios continuos. También otorgó Certificados en Teología y Pastoral a 7 estudiantes que terminaron estudios continuos durante 2 años. Para el 2014 el Centro Santo Domingo cuenta con 25 estudiantes en 1er nivel, 6 en segundo (para diciembre recibirán sus Certificados) y 7 estudiantes en 3er nivel (para diciembre recibirán sus Diplomados). Como no nos podemos olvidar de aquellos que no desean estudios sistemáticos, el Centro también ofrece cursos libres en Teología y Pastoral, y Ética, al igual que talleres diversos para crecimiento personal. Para mantener el sentido de pertenencia de los estudiantes, se organizan convivencias, retiros espirituales y celebración de la Eucaristía entre otras actividades. ¿Qué más desea desarrollar el Centro? Estamos en proceso de desarrollar estudios de investigación, al igual que la formación itinerante; y promover el diálogo interreligioso en conjunto con las hermanas de Sion con quienes ya estamos en contacto, y se están planeando desarrollar una serie de conferencias. Y, todo esto se va a mostrar a través de un canal de televisión por internet. Televisión por internet! Medio de comunicación importante para la predicación. Ya se comenzaron las grabaciones de programas, y aprovechando la visita del Prior Provincial Fr Carlos Cáceres, se llevó a cabo una grabación para nuestro programa HACIA LOS 800 AŇOS… Fue un buen programa, interesante y muy educativo, el Prior Provincial es un experto en la materia. Pronto lo verán… También ya comenzamos las grabaciones de otros programas que esperamos tengan un impacto positivo en el desarrollo integral del ser humano y manejo ético de todas sus acciones.

Esto es solo un avance… Algo importante es que, todo este trabajo se está llevando a cabo con la guía de Fr Oscar y la colaboración de un equipo de laicos (todos ex-alumnos del Centro) que continúan buscando respuestas a sus interrogantes, y que creemos que los frailes dominicos son fervientes en la oración, valientes en vivir la fe, que están profundamente enamorados de Jesucristo y son auténticos predicadores del Evangelio. Teología de paralelismo (I). Marina Korotchenko

El amplio uso de paralelismo como de medio de la expresión artística en los textos bíblicos, sobre todo en los del Antiguo Testamento, es un hecho conocido y estudiado. Nadie va a negar que ley de paralelismo (como sinonímico, tanto antonímico y sintético) casi se convirtió en el eje constructivo de los Salmos, Proverbios, Eclesiastés y en el más importante recurso poético en los otros géneros de la Biblia, incluyendo también a los textos evangélicos. Acompañado por el uso de homeoteleutones, el paralelismo realmente versifica al texto. Obviamente, aún no podemos hablar sobre una rítmica regular estrófica, pero la repetición de los sonidos es tan persistente que algunos salmos o “masales” realmente se asemejan a los himnos de Román el Melodos o Efrén Sirio. Realmente, el uso del paralelismo, unido con homeoteléutica, es una de las principales características de la literatura medieval cristiana en general. Su presencia podemos ver como en la literatura bizantina, tanto y en las otras literaturas medievales. Por ejemplo, en la literatura antigua rusa este estilo estaba reinando en la época del Principado de Kiev (XI-XII), su “renacimiento” empezó en el siglo XV (el estilo del enredo de la palabra de Epifanio el Sabio con sus más de treinta homeoteleutones sinonímicos en cada característica de su personaje hagiográfico), su amplio uso podemos ver en los textos de la “vieja ortodoxia” (XVII) y incluso en los escritos aforísticos del famoso “estaretz” Siluán que vivió en el Monte Athos en los tiempos de la revolución rusa. La pervivencia de este principio en los textos cristianos no siempre puede ser explicada por sus raíces folclóricos o por la facilidad de la memorización, ya que existen muchos recursos poéticos de índole folclórico que no pervivieron hasta la época contemporánea, como, por ejemplo, la hiperbolización o constantes epítetos que también son muy útiles para recordar el texto. Si en los textos escritos por los “autores- testigos” sin un objetivo literario especial aún podemos explicar el uso del paralelismo por su sencillez (como en el caso de los autores bíblicos, “antiguos ortodoxos” o Siluán), sería mucho más difícil fundamentar el hecho de que en la poesía española este recurso resulta ser más usado por San Juan de la Cruz o por Fray Luís de León que por Quevedo o Lope de Vega. En la literatura griega y latina clásica este medio de la expresión no tenía el uso tan frecuente. No podemos constatar que su estructura sirvió de base para los versos de Horacio o para los diálogos de Platón. En el Orador de Quintiliano contrapositum (paralelismo antonímico) y geminatio (paralelismo sinonímico) ocupan un lugar más que modesto entre los otros schemata, ya que más importantes se consideraban expositio y el modo de la argumentación en general. O sea, el paralelismo, homeuteleutón y sinonimia no habían sido, en ningún sentido, el obligatorio camino de desarrollo de todas las literaturas, aunque todas ellas tenían su primero comienzo en la tradición oral y folclórica. Se suele explicar el surgimiento del “estilo florido” con la orientalización cultural del Mediterráneo, con la “bibleización” global de la literatura del Imperio Romano. Sin embargo, en el caso de la Rusia medieval, los más característicos representantes del “estilo florido” de la época de Kiev, como metropolita Hilarión (Palabra sobre la Ley y la Gracia construida en el total paralelismo de estas dos nociones) o Cirilo de Tourov (más destacado autor del género de la “predicación solemne”) no conocían ni griego, ni hebreo y no podían percibir ningún tipo de la

influencia oriental. En lo que se trata sobre la influencia bíblica, pues podemos recordar el hecho que el integro texto de la Biblia había sido traducido en el antiguo ruso solamente en el año 1492 (por el monje franciscano Veniamino en el Principado de Nóvgorod), por eso la mayoría de los textos del “renacimiento” de este estilo de la mitad del siglo XV habían sido escritos antes de conocimiento del texto completo del Antiguo Testamento. Antes de esta traducción, cuyo destino también es bastante oscuro, los textos de los salmos, por ejemplo, solo se conocían por su uso en los libros litúrgicos (Triod de la Cuaresma y Triod Colorada). Por eso podemos con cierta seguridad afirmar que en Rusia medieval la versificación y el uso de paralelismos no habían sido relacionados con ninguna externa influencia literaria (excluyendo la búlgara en el caso del “renacimiento” del siglo XV). Parece que el propio cristianismo contiene algo que permite el desarrollo de los métodos literarios de este tipo. Y esto a fuerza debería ser así, ya que ninguna forma literaria no puede existir independientemente de su contenido, no reflejándolo y siendo indiferente hacía este. ¿De qué contenido se trata y qué tipo de la estructura pueden reflejar los sinonímicos o antonímicos paralelismos rematados por homeoteleutes? Aquí queríamos advertir al estimado lector que nuestra hipótesis es solo uno de los posibles y no pretende a ninguna universalidad. Nosotros solamente intentamos construir el modelo cuyo nivel semántico estaría en la harmonía con los utilizados recursos poéticos. Nada más. Si intentaremos a definir de manera más general el tema principal del Antiguo Testamento, podemos constatar que es el camino del pueblo de alianza guiado por el Dios verdadero hacía la felicidad (en su faceta terrenal como la Tierra Prometida con los ríos de leche y miel o en si faceta celestial como el Jerusalén Celeste y el justo juicio postmortem). Los libros del Antiguo Testamento también demuestran las desviaciones de este camino (sobre todo se subraya esta temática en Isaías y Jeremías) y recuerdan a los israelitas la necesidad y incluso la obligación de abandonar el camino falso y volver al verdadero. Desde los tiempos de Abraham y Moisés este camino, iluminado por la luz de la presencia divina, siempre estaba ante los ojos espirituales del pueblo de Dios y los obstáculos en esta “vía recta” se relacionaban con la infidelidad al Señor y con la crisis espiritual. Antes del surgimiento de toda nuestra teología dogmática, en el judaísmo, en el judeocristianismo y en la práctica catequética ya estaba presente esta oposición de los dos caminos: del hombre fiel guiado por el Dios y del pecador desviado por sus pecados a la senda que conduce a las tinieblas. La lema El Señor es mi pastor ya contiene esta contraposición, puesto que necesitamos al guía cuando el camino este desconocido por nosotros y podemos, sin vigilancia, fácilmente desviarnos al otro. Antes de los dogmas cristológicos esta eterna oposición de dos caminos, de salvación y perdición, aparece en los textos catequéticos (brillantemente analizados por Jean Danielou). Y aunque el camino de la vida recto y no curvado pertenece a uno de los símbolos arquetípicos de la cultura en general, solamente en el monoteísmo judío el propio principio de la contraposición de los dos caminos adquiere un lugar tan especial. Los textos bíblicos que más usan el paralelismo de costumbre se construyen alrededor de esta contraposición. Por ejemplo en los Proverbios la Sabiduría (la fuerza divina creadora del universo, shekina)

te apartará del mal camino y de quienes hablan con maldad; de los que abandonan los senderos rectos y andan por caminos sombríos. (Prov. 2:12-13) El sabio padre recuerda a su hijo: Te he enseñado el camino de sabiduría, te he orientado por sendas de honradez (Prov. 4:11) para que No te adentres en senda de malvados, no pises en camino de perversos. (Prov. 4:14) En este caso podemos ver como paralelismo sinonímico y la contraposición encuentran su razón semántica en esta necesidad de la demostración de la antinomia entre los dos caminos (tercero no existe): La rectitud guía los honrados, la perversión arruina a los desleales. La contraposición literaria está basada en el contraste vital: en los Proverbios y en el Eclesiastés a la Sabiduría-shekina-mujer sabia que construye su casa se contrapone la Seducción del Satán-romera-mujer necia que desvía al joven del camino y destruye su destino. Esta contraposición funciona como en el nivel práctico (casa-familia-labores cotidianos), tanto y en el nivel universal (cosmos-destinación del hombre-su deber hacía el Dios): La mujer sabia edifica su casa, la necia la arruina con sus manos. Quien proceda honradamente respeta al Señor, él de conducta torcida lo desprecia. (Prov. 14:1-29)

La sabiduría se asocia con el camino verdadero, con la actitud de la rectitud, vigilancia, inconstante labor sobre sí mismo: El camino del perezoso es un zarzal, la senda de los honrados amplia calzada. (Prov. 15:19) En este sentido, las prevenciones del sabio padre al joven no hacer caso a las romeras que le llaman del borde de camino y la alabanza a la Sabiduría Divina como a la constructora del universo pueden perfectamente pertenecer al mismo plano semántico: y en la vida cotidiana de la persona concreta y en la historia del pueblo o de la humanidad lo que realmente importa es la rectitud que conduce a la salvación: A los de buena conducta les facilitará el camino, a los impíos se lo llenará de obstáculos. Ya hemos mencionado que sobre las desviaciones del camino verdadero habían clamado casi todos los profetas, acusando su pueblo en las creencias paganas y en el comportamiento desleal hacía el Dios. Aquí no vamos a enumerar estas múltiples contraposiciones “camino-desvío”, evidentes para el lector de estos textos, sino intentaremos ver y analizar la propia trágica situación del “desvío” que adquiere su más profundo sentido en el Libro de Job, demostrando a los peligros que asechan a la persona “desviada”. Job aún no tiene el Mediador que podría devolverle al camino, demostrándole que no siempre la ausencia de los obstáculos significa la aceptación por el Dios y que las desgracias no es la señal de la maldición divina. Job cae en la trampa: Pierde fuerza su pie vigoroso, lo descarrían sus propios proyectos; sus pies lo conducen a la red, camina por encima de una malla; un lazo le atrapa los tobillos, un cepo se cierra sobre ellos; un nudo se oculta en el suelo, una trampa le aguarda en el camino. (Job 18: 7-10) Aquí los paralelismos ya se convierten en el cuadro metafórico donde el hombre es el animal atrapado por sus dudas y desgracias.

Job siempre seguía el camino de fe y dicha, pero perdiendo la felicidad terrena corre el peligro de no comprender a las razones de la justicia divina, empezar a dudarse, a vagar descaminado: La noche se alarga sin medida y me harto de dar vueltas hasta el alba. (Job 7: 4) “Vuelta” está en la eterna contraposición con el camino recto, con clara meta final. A Job le parece que el propio Dios puede también desviar a la persona, que las acciones divinas son imprevisibles y por esta razón la vida y la historia pierden su sentido: levanta pueblos y los destruye, ensancha naciones y las destierra; priva de su talento a los jefes, los guía por desiertos intransitables, por donde caminan a tientas y a oscuras, tropezando lo mismo que borrachos. (Job 12: 23-25) Obviamente, según las reglas del juego cuando Ley es el camino de Dios, se supone que siguiendo esta vía la persona fiel evitaría a los obstáculos y su vida terrenal debería estar bendita. Pobreza, enfermedades y desgracias demuestran al maldito, desviado y despreciado. En el Libro de Job el paralelismo ya no separa el camino de Dios al de Satanás, sino los dos caminos, igual maldito que bendito, son las decisiones meramente divinas: Dios “destruye” y “destierra”. Job se niega a vivir en este caos, sino quiere volver a la no-existencia, a la tumba. El camino recto se convierte en el círculo. Job era el rey de su gente: les mostraba el camino y les guiaba …………………… les guiaba y dejaban conducir, (Job 29: 25) pero él se convirtió en la persona marginal sin desviarse nunca de la vía recta en el sentido del cumplimiento de deber y de la firmeza de su fe. (...)

Corazón de carne Editado por Sor Gemma Morató Este dibujo, que tenemos expuesto en nuestra residencia universitaria para invitar a la reflexión sobre la Cuaresma, me ha llevado a pensar cuanto puede significar tener o irse construyendo un corazón distinto del que Dios nos ha dado, apartado de su querer lleno de amor y misericordia. Dios ha puesto en cada persona un corazón de carne, nos dice el profeta Isaías, un corazón tierno, que palpita constantemente sin que ni lo notemos, que se siente afectado ante el mal o el bien que ocurre a nuestro alrededor y que busca siempre la serenidad y la paz, el equilibrio, la gracia. Pero los acontecimientos que nos envuelven, nuestra reacciones o respuestas ante ellos, hacen que poco a poco nuestro corazón se vaya como revistiendo de dureza, se va convirtiendo en un corazón de piedra, busca aislarse de los demás y defenderse de todo aquello que quizás creemos que nos apartará de nuestro yo, de nuestra comodidad, de nuestro egoísmo. Un corazón de piedra se va haciendo, se va endureciendo, como cualquier elemento envuelto en cemento. Si podemos reconocer nuestro mal hacer, sólo llevándolo a la presencia de Dios buscándole con la oración y la reflexión y el deseo de modificar nuestra vida, Él nos irá enseñando a romper la dura piedra, nos conducirá por el camino de la conversión, será Dios mismo quien se encargará con su misericordia de hacer aflorar cuanto de bien hemos encerrado en nuestro corazón. Libres del duro armazón que nos oprime, libres del pecado que nos aparta de Dios, podremos celebrar la Pascua con verdadero gozo, podremos reemprender el camino más ágiles, más dichosos y abiertos a todo cuanto nos rodea y a cuantos están a nuestro lado y nos necesitan. Texto: Hna. Carmen Solé. Mi falla

El atril Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP domingo, 09 de marzo de 2014 Ando en debate literario con un amigo acerca de las cualidades del "relato breve". Aquí le dejo un ejercicio de prácticas. Bajo mi balcón hay una falla, una falla fallera, quiero decir. Cada falla fallera tiene su casal. Bajo mi balcón hay un enorme casal. La falla aún no está montada. Reposa a trozos sobre la calle. Pero el casal ya funciona: eso es lo importante. Las ordenanzas municipales permiten poner música hasta las cuatro de la madrugada. Es un casal muy pijo. La concentración de coches y motos de alta gama es elevadísima en mi calle. Ha habido música bajo mi balcón y un ir y venir de chicas ricas vestidas de fallera y niños bien con corte medio de pelo y gomina. La noche ha sido larga. Llevado por un ímpetu inculturador en la terra valençiana, me he unido a la fiesta a mi manera. He montado una falla en mi balcón. Me ha quedado muy molona. Con un perchero de pie y unas ropas viejas he compuesto unos ninots muy simpáticos. El resto lo he completado con cajas de cartón, carteles de crítica social, algún viejo póster. Eran ya más de las cuatro de la mañana y he pinchado a Pitbull y David Guetta, que, contrariamente a lo que yo pensaba, gustan mucho entre las clases pijas. Mi balcón estaba rebosante de espíritu fallero. Quizá no ha sido buena idea prender fuego a mi falla como colofón. Pero todo se ha aclarado y en comisaría me han tratado muy bien. La poli y yo hemos acabado tomando buñuelos de calabaza. Si es monolítico no es eclesial

Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP domingo, 09 de marzo de 2014 Hace unos días, un amigo me manifestaba su alegría ante una noticia que acababa de leer, a saber, que el Cardenal Sandri puso como ejemplo de santidad a tres Obispos mártires por ser fieles a su opción preferencial por los pobres, el argentino Enrique Angelelli, el mexicano Juan Jesús Posadas y el salvadoreño Óscar Romero. En mi rápida respuesta le decía: Es una buena demostración de que la Iglesia es más plural de lo que algunos piensan y de que hay muchos modos de seguir a Cristo. Decir que la Iglesia es plural y que hay muchos modos de seguir a Cristo va más allá de constatar que en la Iglesia hay distintos grupos, movimientos o congregaciones religiosas. El pluralismo significa que la misma concepción cristiana de la vida puede conducir a ofrecer respuestas divergentes a problemas que parecen iguales, debido al distinto contexto cultural en el que se viven y al distinto análisis de la situación que uno hace. La respuesta cristiana ante la pobreza no puede ser la misma en un contexto social rico y democrático o en contexto social pobre y, en muchas ocasiones, políticamente opresivo. Además, en el primer contexto, la crítica suele ser más o menos tolerada; en el segundo contexto la palabra profética puede conducir al martirio. Más aún, repetir palabras muy ortodoxas no garantiza que sean entendidas correctamente. Dígase lo mismo de la santidad. Hay modos de ser santo que algunos pueden no entender. Si alguien quisiera vivir el Evangelio con moldes eclesiales medievales, sin duda podría ser santo; pero esta santidad corre el riesgo de no ser entendible ni significativa para muchas personas de hoy. Se puede ser santo y ser un mal testigo. Tiene su sabiduría ese dicho de que cada uno tiene el santo de su devoción. Porque no todos los estilos de santidad convienen a todas las personas. Desgraciadamente algunos confunden ser cristiano y ser santo con modos de pensar políticamente conservadores, modos de vivir sin complicarse la vida, y discursos teológicos superados, por no decir integristas. Quienes así piensan merecen respeto, pero tienen dificultades en entender que la fe y la vida cristiana son más amplias que sus entendederas, sus comodidades y sus preferencias. En esta línea, el Papa Francisco se ha posicionado contra una doctrina monolítica, defendida por todos sin matices. Y ha recordado el principio de la jerarquía de verdades. No hay ahí ningún relativismo doctrinal. Lo que hay es

capacidad para distinguir lo accesorio de lo esencial, y para entender la doctrina y el dogma no en función de sí mismos, sino a la luz del misterio central de Cristo. Amar y confiar para superar las dificultades Jesús en el desierto nos lanza el grito de confiar en aquello(s) que amamos y entregarnos a lo(s) que amamos. El pasado miércoles comenzó el tiempo de Cuaresma. Un tiempo cargado de perdón y misericordia; de esperanza y amor. La Cuaresma es un tiempo propicio para quienes necesitamos escuchar una llamada nueva que toque nuestro corazón. Durante estos cuarenta días seremos invitados, con una visión pascual, a revivir y tomar conciencia de nuestra realidad de bautizados en la Iglesia, es decir, volver a las raíces, a lo esencial; centrarnos con más verdad y fidelidad en la persona de Jesús. confiar para superar las dificultades Este tiempo de Cuaresma es un tiempo de conversión donde hemos de abandonar, ya, una lectura del momento actual en términos de crisis, secularización, desaparición de la fe…e introducir en nuestro horizonte la perspectiva de que, quizá, estemos recibiendo alguna llamada para transformar nuestra manera tradicional de pensar, vivir, celebrar y comunicar la fe. Es tiempo de ayuno, pero no solo el de sustituir un alimento por otro o simplemente dejar de comer; ese ayuno legalista sólo sirve para la auto- justificación, o seguir una vieja costumbre. Nuestro ayuno tiene que ser desde la solidaridad, gritando la injusticia en que vivimos, y compartiendo nuestro pan con el que no lo tiene. Hoy sólo se puede ayunar voluntariamente luchando para que otros no ayunen contra su voluntad; ayunamos para la libertad y el amor, para liberarnos de las cosas y compartirlas. En este primer domingo de Cuaresma, nos encontramos con el episodio de las tentaciones en el desierto (Mt 4,1-11). Las palabras de Jesús en la primera de las tentaciones, “no sólo de pan vive el hombre”, no son una exhortación devota para creyentes, sino que encierran una verdad que necesitamos escuchar todos. Tenemos que despertar el hambre de justicia y de amor en este mundo nuestro tan deshumanizado. Tenemos que estar a la cabeza de quienes quieren cambiar la sociedad, la vida…alentando lo mejor del espíritu humano.

amar para superar la dificultad En la segunda de las tentaciones las palabras de Jesús “no tentarás al Señor, tu Dios”, nos alertan a no poner a Dios a prueba inútilmente. Estamos equivocados si pensamos que el mundo se hace cada vez más humano si nos refugiamos únicamente en nuestra religión; si somos infieles a la misión cayendo prisioneros de idolatrías ridículas. A veces es necesario asumir riesgos, asumir compromisos arriesgados. Pero eso sí, confiando en Dios y agarrados a Él, como lo hizo Jesús. Las palabras de Jesús en la tercera de las tentaciones, “al Señor, tu Dios, adorarás”, son una llamada a no aceptar los reinos que puedan poner a nuestros pies; es una llamada a que no nos contentemos con el mundo y nos olvidemos de la verdad. Rechazar y huir del poder, no es una victoria que humille, no; es lo que verdaderamente nos puede mantener unidos a Dios y al resto de la humanidad. Si pretendemos ser dioses y que nos adoren, cada vez estaremos más lejos de la realidad y tendremos todas las papeletas para quedaremos solos para siempre. El evangelio de este primer domingo de Cuaresma nos indica por qué misteriosos y originales caminos realizará Jesús su vocación, mostrándonos que la salvación que nos trae no llega bajo las especies de la fuerza, el poder y la riqueza. El demonio esperaba milagros, y los encontró; pero mucho más serios que la ridiculez de transformar piedras en pan. El gran milagro es el preferir el servicio y el amor a la victoria fácil y al poder. Jesús en el desierto nos lanza el grito de confiar en aquello(s) que amamos y entregarnos a lo(s) que amamos. Aunque, a veces, como los buenos trapecistas, tengamos que dar un triple salto mortal en el vacío, en la seguridad de que, al otro lado, otras manos nos sostendrán con fuerza, y evitarán la caída. Fr. Ángel Luis Fariña Pérez Real Convento de Predicadores, Valencia

VÍDEO DE HOY: HOAC: cristianos a contracorriente La hermandad obrera de acción católica (HOAC) está formada por 1200 militantes cristianos insertos en el mundo del trabajo y distintos movimientos sociales para la promoción y defensa de los más pobres. Son asamblearios y autogestionarios. El reportaje muestra su compromiso profético dentro del mundo laboral, social y eclesial. Comercio ilegal de coltán en el Congo 10/03/2014 Informe sobre las empresas que se están beneficiando del comercio ilegal de coltán o lo que es lo mismo de la sangre de los pobres. La organización sudafricana South Africa Resource Watch (SARW) ha publicado una lista de las empresas multinacionales supuestamente implicadas en el comercio ilegal del coltán en la región de Kivu, en el este de la República Democrática del Congo (RDC). La lista, que fue publicada en diciembre y que según Umoya ya ha sido entregada al Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, está formada por 22 empresas -fundamentalmente estadounidenses, alemanas, belgas, británicas y chinas, pero también ugandesas o ruandesas- que "se benefician de la

ausencia de Estado para aprovecharse del subsuelo congoleño", señaló la publicación, perteneciente a los Comités de Solidaridad con el África Negra. El informe, según informó la revista Umoya, "levanta el velo que oculta a estas decenas de empresas que se benefician del comercio ilegal del coltán, una mezcla de tántalo y columbio utilizado en la fabricación de los teléfonos móviles y de los videojuegos". Esta actividad es "muy rentable para los rebeldes y los grupos armados que controlan la región", pero es "una actividad al margen de la legalidad, que desestabiliza desde hace una decena de años el este de la RDC y alimenta la guerra", prosiguió Umoya. Además recordó que, "desde hace numerosos años, organizaciones no gubernamentales como Global Witness denuncian el comercio ilegal de los minerales congoleños". Entre las empresas incluidas en la lista figuran las estadounidenses Cabot Corporation, Kemet Electronics, Speciality Metals Company, Trinitechinternational Inc. y Vishay Sprague (norteamericana-israelí), las británicas Afrimex, Amalgamated Metal Corp. y Euromet, las belgas Cogecom, Sogem y Trademet, las alemanas H.C. Starck GmbH & Co y SLC Germany GmbH y las chinas Ningxia Non Ferrous Metals y Pacific Ores Metals (esta con sede en Hong Kong). También aparecen empresas de Uganda (Commet Uganda Coltan Trading), Suiza (Finconcord SA), Malasia (Malaysian Smelting Cor.), Kazajistán (Nac Kazatomprom), Ruanda (Eagle Wings Resources) y de Saint Kitts, en las Antillas (Finmining y Raremet Ltd). Los expertos cuestionan el alarmismo de Interior sobre la inmigración Los académicos ponen en tela de juicio las cifras oficiales de aspirantes a saltar las vallas La llegada desde Marruecos de refugiados sirios sí suscita cierta preocupación Ignacio Cembrero Madrid 9 MAR 2014 - 18:52 CET122 El ministro del Interior, Jorge Fernandez Díaz, en su visita a Melilla. / JUAN MEDINA (REUTERS) “Emergencia de Estado”; mafias que trafican con seres humanos; 80.000 subsaharianos, repartidos entre Marruecos y Mauritania, preparándose para saltar las vallas de Ceuta y Melilla etcétera. Los mensajes transmitidos a lo largo de la semana pasada por el ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, durante su visita a las ciudades autónomas, suscitan dudas entre los académicos y expertos que en España siguen de cerca el reto de la inmigración.

El ministro “ha lanzado un mensaje de alarma excesivo”, asegura Ferran Camas, director de la cátedra de inmigración de la Universidad de Girona. “Comparado con el número de inmigrantes que desembarcaban en España hace menos de una década son pocos los que llegan ahora”, añade Pablo Pumares, profesor de geografía humana de la Universidad de Almería. Aunque los inmigrantes que llegaron a Andalucía, Canarias, Ceuta y Melilla fueron en 2013 la quinta parte de los que lo hicieron en 2006, el peor año, es verdad que, por primera vez, una mayoría relativa lo hizo saltando las vallas de las ciudades autónomas o arribando a sus playas. Las imágenes de subsaharianos trepando por las vallas impactan. “Cuando las ves la opinión pública se estremece ante la situación humanitaria del subsahariano, pero no teme que su vida cotidiana resulte afectada por su llegada”, afirma Dolores López, profesora de geografía humana de la Universidad de Navarra que coordina un grupo de trabajo sobre inmigración. Además, señala, una vez en la Península “se trasladan a otros países de Europa porque suelen encontrar allí más facilidades de acogimiento –tienen familiares o vecinos de su pueblo- y de trabajo”. Aun así Ferran Camas advierte de que de los mensajes del Gobierno español “pueden tener un efecto derivado: aumentar el temor al extranjero invasor” y acabar dando alas a la extrema derecha como ha sucedido en otros países europeos. La delegada del Gobierno en Madrid, Cristina Cifuentes, ya prohibió a finales de febrero una manifestación ultraderechista en el barrio de Lavapiés cuyo lema iba a ser “¡Alto a la invasión!”. Los 80.000 subsaharianos dispuestos a saltar las vallas y a cruzar el Estrecho que mencionó Fernández Díaz son poco creíbles. “No se explica cómo se llega a esa estimación”, recalca Dolores López. “Es muy difícil evaluar a cuanto asciende una población tan móvil”, prosigue. “Me parecen más fiables las cifras que manejan las ONG que trabajan sobre el terreno y que son muy inferiores”, concluye. “No todos los subsaharianos de Marruecos tienen por objetivo dar el salto a España”, añade Ferran Camas. A todos

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