La posada del silencio nº 91, curso v

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Information about La posada del silencio nº 91, curso v

Published on March 7, 2014

Author: juannin

Source: slideshare.net

La posada del silencio El texto de hoy En la mañana hazme escuchar tu gracia… que vale más que la vida Lo primero es el silencio. La oración no está en lo que tu puedes expresar o sentir. La oración está en lo que Dios puede obrar en tí, lo que tú le permitas. La oración no es lo que tú expresas sino en lo que él puede expresarte y sólo en el silencio tu puedes escuchar. Nuestro primer gesto en la mañana es la escucha. La escucha siempre es en el silencio. Sin un profundo silencio no hay escucha. Serás pura escucha, si puro es tu silencio. “En la mañana hazme escuchar tu gracia”. Si es que algo hay que pedir, es el don del silencio, como si fuera el don de la vida. “En la mañana hazme escuchar tu gracia”. BAJO UN MANTO DE ESTRELLAS EN SALAMANCA. 9 DE MARZO EN EL CONVENTO DE SAN ESTEBAN. EN EL AULA MAGNA

Sinopsis El convento dominico de Almagro se vacía en los primeros días del mes de Julio. Novicios y estudiantes son enviados a diversos lugares de España para pasar las vacaciones, reduciéndose así los habitantes del edificio a una veintena de frailes de todas las edades.El 18 de Julio el ejército de África se levanta en armas contra el gobierno de la República, lo que supondrá, por las circunstancias políticas del momento, una severa amenaza para los religiosos.En el nerviosismo expectante de los primeros días, la cosa no pasó de visitas molestas e indagaciones suspicaces, pero cuando presenciaron el incendio de la cercana parroquia Madre de Dios, ya no les cupo duda de la tormenta que se cernía sobre sus cabezas. Comenzaba así una épica historia de sacrificio, sufrimiento, fe, amor y perdón que dejaría escritos, a sangre y fuego, sus nombres en la Historia. Tres de los personajes de la película vivieron algún tiempo en san Esteban. Uno fue ordenado en su Iglesia de sacerdote y los otros dos estudiaron en Salamanca durante algunos años. Pases: Domingo 9 de marzo a las 17,30 y a las 20 h. Lugar: Aula Magna de la Facultad de Teología de san Esteban, Convento de san Esteban, Plaza del Concilio de Trento s/n. Venta de entradas: Puerta del Convento de San Esteban (10,00-2,00 y de 16,00 a 20,00); 3,50 € (asientos no numerados; venta hasta completar aforo: 120 personas); duración: 90 min.

VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE FRANCIA (21 -27 abril 2014) Recordamos a todos los interesados que urge apuntarse cuanto antes. La Agencia encargada de organizar el viaje quiere saber antes del día 20 el número de participantes para reservar las plazas de los hoteles, pues están bastante solicitados en esas fechas. Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79) o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).

INICIO DE ESTEBAN LA CUARESMA EN SAN

La Dominicana recibe la Cuaresma con cultos en honor del Cristo de la Buena Muerte Escrito por: Pablo Martín Miercoles, 05 de Marzo de 2014 20:54

La hermandad celebró una misa conventual donde se impuso la Ceniza a los asistentes. Posteriormente tuvo lugar una procesión solemne con la Sagrada Imagen del Crucificado y exposición en Besapiés en la Capilla de la Hermandad Dominicana La Hermandad Dominicana del Santísimo Cristo de la Buena Muerte, Nuestro Padre Jesús de la Pasión, Nuestra Señora de los Dolores y Nuestra Señora de la Esperanza, entró este miércoles en Cuaresma celebrando, como ya es tradicional en esta corporación religiosa, los cultos en honor del Santísimo Cristo de la Buena Muerte. Previo a la procesión claustral con la Sagrada Imagen del Crucificado por el Claustro de Procesiones del Convento de San Esteban (PP. Dominicos), en el que participó la Capilla Musical de la propia hermandad (Nuestro Padre Jesús de la Promesa), se llevó a cabo una misa conventual con imposición de la Ceniza a los asistentes. Al término de todo ello, la imagen del Santísimo Cristo, que procesiona cada Madrugada del Viernes Santo, quedó expuesta en Besapiés en la Capilla de la Hermandad Dominicana de la Iglesia de San Esteban.

Fallecimiento de fray Lucas del Valle OP. Esta mañana, a las 11 hora española, moría en Montevideo nuestro hermano fr. Lucas del Valle OP. Fray Lucas del Valle nació en Jerez de la Frontera (Cádiz) el 16 de noviembre de 1940. Emitió su profesión simple el 8 de septiembre de 1958 y fue ordenado sacerdote el 4 de agosto de 1965. Murió de madrugada en la casa de Nuestra Señora del Rosario de Montevideo, comunidad en la que había vivido estos últimos años. El entierro será mañana en nuestro convento de la calle Mario Cassinoni 1337. Recemos por él.

8 de marzo - Día Internacional de la Mujer Una promesa es una promesa: Acabemos con la violencia contra la mujer. La idea de un día internacional de la mujer surgió a finales del siglo XIX en América del Norte y Europa, en un período de turbulencia y expansión del mundo industrializado, de crecimiento fulgurante de la población e ideologías radicales. Desde entonces, el Día Internacional de la Mujer ha adquirido una dimensión global para las mujeres de los países desarrollados y en desarrollo por igual. El creciente movimiento internacional de las mujeres, fortalecido por cuatro conferencias mundiales de las Naciones Unidas sobre la mujer, ha ayudado a que su conmemoración ofrezca la oportunidad de incrementar el apoyo a los derechos y la participación de las mujeres en las esferas política y económica. El Día Internacional de la Mujer ha pasado a ser un momento de reflexión sobre los progresos alcanzados, una llamada al cambio, y una celebración de los actos de valor y determinación tomados por mujeres corrientes que han tenido un papel extraordinario en la historia de sus países y sus comunidades. La mujer es la compañera del hombre, dotada con la misma capacidad mental... Si por fuerza se entiende poder moral, entonces la mujer es infinitamente superior al hombre... Si la no violencia es la ley de nuestro ser, el futuro está con las mujeres... Mahatma Ghandi Cómo empezó todo… Un 8 de marzo de 1857, un grupo de obreras textiles tomó la decisión de salir a las calles de Nueva York a protestar por las míseras condiciones en las que trabajaban. Distintos movimientos se sucedieron a partir de esa fecha. El 5 de marzo de 1908, Nueva York fue escenario de nuevo de una huelga polémica para aquellos tiempos. Un grupo de mujeres reclamaba la igualdad salarial, la disminución de la jornada laboral a 10 horas y un tiempo para poder dar de mamar a sus hijos. Durante esa huelga, perecieron más de un centenar de mujeres quemadas en una fábrica de Sirtwoot Cotton, en un incendio que se atribuyó al dueño de la fábrica como respuesta a la huelga. En 1910, durante la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Trabajadoras celebrada en Copenhague (Dinamarca) más de 100 mujeres aprobaron declarar el 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer Trabajadora. Actualmente, este día se celebra como el Día Internacional de la Mujer, que rinde homenaje a las mujeres corrientes como artífices de la historia y hunde sus raíces en la lucha de la mujer por participar en la sociedad en igualdad con el hombre. Cuando las mujeres de todos los continentes, a menudo separadas por fronteras nacionales y diferencias étnicas, lingüísticas, culturales, económicas y políticas, se unen para celebrar este día, pueden contemplar una tradición de no menos de noventa años de lucha en pro de la igualdad, la justicia, la paz y el desarrollo.

Existe una verdad universal, aplicable a todos los países, culturas y comunidades: la violencia contra la mujer nunca es aceptable, nunca es perdonable, nunca es tolerable. Secretario General, Ban Ki-Moon Desigualdad entre iguales… en todo el mundo Menos acceso a la educación, peores empleos, salarios más bajos, dificultades para acceder a los órganos de representación desde donde podrían cambiar las cosas, altas tasas de violencia. La desigualdad entre hombres y mujeres es una realidad en todo el mundo. En Irak, Suráfrica, México, Argentina, Estados Unidos o España, las mujeres luchan por romper la brecha que las separa de los hombres. Lo hacen a distintos ritmos. Empezando por el vientre materno: nacer siendo mujer es más complicado en China o India por los abortos selectivos. Derechos básicos como la salud materno-infantil todavía no se han conseguido en muchos países, como en Haití, donde superar un embarazo o ser madre todavía es un logro. En todo el mundo, la violencia se ceba con las mujeres: en Suráfrica el 90% de las ciudadanas ha sufrido agresiones, en España, 49 mujeres fueron asesinadas por sus parejas o exparejas en 2012. En la mayoría de los Estados en vías de desarrollo las niñas lo tienen mucho peor que sus hermanos para ir a la escuela —66 millones de chicas no reciben la enseñanza que podría transformar sus vidas, según datos de Plan Internacional—. En los hogares más pobres, si alguien tiene que dejar la escuela para dejar en casa lo hacen antes las niñas, por lo que las tasas de alfabetización aún son más bajas en las mujeres — en Perú, por ejemplo es siete puntos menor—. En aquellos países más avanzados en materia de igualdad la discriminación de género pervive. Las mujeres perciben menos salario por un trabajo de igual valor. Y cuando llega la hora de ver reconocida su tarea se dan de cabeza contra un techo de cristal. En Europa, ellas apenas ocupan el 14% de los sillones en los consejos de administración de las empresas que cotizan en Bolsa, con grandes diferencias entre el 27% de Finlandia, el 11% de España o el 3% de Malta. Son más vulnerables entre los más vulnerables, y como tal los desequilibrios se ceban en ellas. Como los derivados de la crisis, que, como en España, Portugal o Grecia, las está despojando de los logros que tanto trabajo costó lograr. Las estadísticas revelan que:     Hasta el 50% de las agresiones sexuales se cometen contra niñas menores de 16 años. Globalmente, 603 millones de mujeres viven en países donde la violencia doméstica no se considera un delito. Hasta el 70% de las mujeres de todo el mundo aseguran haber sufrido una experiencia física o sexual violenta en algún momento de su vida. Más de 60 millones de niñas son novias y se casan antes de los 18 años… Ante estas inaceptables estadísticas, la comunidad internacional está firmemente comprometida para cambiar el sufrimiento de las mujeres. La Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW) exige a los países firmantes que adopten todas las medidas necesarias para acabar con la violencia. Es hora de actuar El lema de este año para el Día Internacional de la Mujer, «Una promesa es una promesa: Es hora de actuar para acabar con la violencia contra la mujer», busca reforzar el compromiso de la comunidad internacional. Como parte de los esfuerzos dirigidos por la ONU para luchar con esta situación, la campaña ÚNETE hace un llamamiento a todos los Gobiernos, la sociedad civil, las organizaciones feministas, los hombres, la gente joven, el sector privado, los medios de comunicación y el sistema de las Naciones Unidas para unirse en los esfuerzos encaminados a corregir esta pandemia. One Woman Célebres cantantes y músicos procedentes de todo el mundo, desde China a Costa Rica, desde Malí a Malasia, mujeres y hombres, se han reunido para divulgar un mensaje de unidad y solidaridad: somos «One Woman», una sola mujer.

II Encuentro Becas Guatemala SEGUNDO ENCUENTRO DE MADRINAS/PADRINOS, AMIGOS DE GUATEMALA Y CUALQUIER PERSONA INTERESADA EN ESTE PAÍS COMIDA SOLIDARIA POR GUATEMALA Queridos padrinos, madrinas y amigos todos de Guatemala: Por segundo año organizamos una comida solidaria para daros noticias de la evolución del programa de becas en Guatemala y de los niños becados. Queremos compartir un espacio de encuentro, de solidaridad, y que nuestra pequeña aportación al pago de la comida compartida contribuya modestamente a apoyar a la Asociación ASSUME (Asociación por la Solidaridad y Superación de la Mujer Especial) de Guatemala, a seguir manteniendo su sede un año más, y puedan realizar así su excelente trabajo con las mujeres de barrios marginales de Guatemala. Además de hablar de nuestro proyecto común de Guatemala hemos querido tener presente otra realidad no menos sangrante: hemos optado por dar una visión del continente africano, continente muchas veces olvidado, del que sabemos poco o nada. Varios amigos van a hablar sobre sus experiencias y compromisos en África:    Federico, comprometido con el Sahara, nos aportará datos sobre la situación actual. Jose. Experto e investigador en el continente africano, nos hablará de El Congo, sus vivencias y sus análisis. Teresa y Carlos nos pondrán al día con Senegal. ¡Os esperamos!! Súmate a la Comida Solidaria, será un momento de encuentro (Quien quiera contribuir con la preparación de la comida, como el año pasado, que se ponga en contacto con nosotros, para coordinar las diferentes aportaciones) Semana Cultural Santo Tomás de Aquino. Colegios Mayores Santa Cruz La Real y Santo Domingo (Granada) Como todos los años con la llegada del mes de Marzo, nuestro Colegio Mayor Santa Cruz La Real se prepara para la celebración de su Semana Cultural en honor de Santo Tomás de Aquino, patrono de los estudiantes universitarios. Del 3 al 9 de Marzo tendremos en nuestro Colegio Mayor diferentes actividades culturales, deportivas y de ocio en las que participarán todos los Colegiales. Como algunas otras actividades, la Semana Cultural la compartimos con el Colegio Mayor Santo Domingo. Un programa de la Cadena Ser, una exposición de pintura y escultura " El Azar y el Fluir", un Certamen Literario, Monólogos Científicos, Teatro, música, juegos de mesa y actividades deportivas... También celebraremos la Eucaristía y tendremos el Acto Académico de Imposición de Becas. Todo pensado para nuestros Colegiales Universitarios, su formación y su esparcimiento. Como siempre agradecemos su buen hacer a todos los que colaboran en el funcionamiento de nuestro Colegio Mayor.

Dios ya estaba allí. Siete estudios del hecho religioso. Autor: Fernando VELA LÓPEZ Colección: GLOSAS Precio: 9,02 € Páginas: 200 págs. Año: 1996 ISBN: 84-8260-023-0 Dios escribe y se escribe con trazo humano. Proyecto de cristología fundamental Autor: Vicente BOTELLA CUBELLS Colección: HORIZONTE DOS MIL El misterio de la fe cristiana se inscribe en la humanidad del Hijo de Dios. Desde ella y en ella se nos ofrece un acceso a la realidad de Dios (Uno y Trino), a la realidad humana, a la realidad creada y, en definitiva, a cada una de las dimensiones que configuran el desarrollo de este misterio Este acceso humano a Dios lo ha facilitado el propio Dios. No es, en ningún caso, un recurso ególatra de los hombres. La humanidad reveladora y mediadora de Jesucristo es la humanidad de Dios. Por eso la humanidad es competente en el terreno de la fe y de la teología. Si Dios emplea la gramática humana, ésta a su vez será pertinente para decir a Dios. De ahí el título de esta obra: Dios escribe y se escribe con trazo humano. En realidad, lo que se esconde debajo de este encabezamiento -como señala el subtítulo- es un esbozo de cristología fundamental preocupado, sobre todo, por explicar cómo se hace cristología de forma plausible. Vicente Botella Cubells es catedrático de la Facultad de Teología de Valencia. Ha publicado en editorial San Esteban: El Vaticano II ante el reto del tercer milenio. Hermenéutica y teología (1999)

Precio: 13,00 € Páginas: 226 Año: 2002 ISBN: 84-8260-111-3 El papa Francisco saluda al Maestro de la Orden, fr. Bruno Cadoré en el Convento de Santa Sabina en miércoles de ceniza En Santa Sabina el Papa dio inicio a los ritos de la cuaresma Celebró la santa misa e impuso las cenizas. Alertó del riesgo de ayunar para 'sentirse satisfecho' Roma, 05 de marzo de 2014 (Zenit.org) H. Sergio Mora | 811 hits Con paramentos color violeta el papa Francisco inició esta tarde en la basílica de San Anselmo los ritos de la cuaresma. La ceremonia comenzó con el canto en gregoriano en la basílica situada en la casa generalicia de los benedictinos, situada en el monte Aventino de Roma, con la presencia de cardenales obispos, y padres benedictinos con sus hábitos blancos y negros. De allí todos se dirigieron en procesión hacia la iglesia de Santa Sabina a unos trescientos metros de distancia, mientras se cantaban las letanías de todos los santos. Entraron en la basílica de Santa Sabina a paso lento, mientras el Coro Pontificio de la Capilla Sixtina entonaba el 'Atende Domine et Miserere', creándose el clima de recogimiento propia de la ceremonia. En esta basílica construida en el 425, están los restos de Santa Sabina, noble romana que en el año 120 fue decapitada por no abjurar de Cristo tras ser encontrada en una misa en el ambiente de las catacumbas. En la santa misa, tras las lecturas del libro del profeta Joel, del canto responsorial, de la segunda lectura de san Pablo a los Corintios y del evangelio según Mateo, el Papa realizó su homilía en la que invitó “a emprender un camino en el cual, desafiando la rutina, nos esforzemos en abrir los ojos y los oídos, pero sobre todo el corazón, para ir más allá de nuestro pequeño huerto”. El Papa invitó a “abrirse a Dios y a los hermanos". Y advirtió que "en un mundo cada vez más artificial, nos hace vivir en una cultura del 'hacer', del 'útil', donde sin darnos cuentas excluimos a Dios de nuestro horizonte, y el mismo horizonte”. Un itinerario, indicó, “que incluye la cruz y la renuncia” y recordó que “el evangelio de hoy indica los elementos de este camino espiritual: la oración, el ayuno y la limosna. Los tres implican la necesidad de nos dejarse dominar de las cosas que aparece: lo que cuenta no es la apariencia; el valor de la vida no depende de la aprobación de los otros o del éxito, sino de lo que tenemos dentro”. “Una oración más intensa -dijo el Papa- más asidua, con más tiempo, más capaz de hacerse cargo de las necesidades de los hermanos, de interceder delante de Dios por tantas situaciones de pobreza y de sufrimiento”. Sobre el ayuno advirtió: “Debemos estar atentos para no practicar un ayuno formal, o que en verdad nos 'sacia' porque nos hace sentir bien”, cuando en cambio el ayuno “implica la elección de una vida sobria, que no desecha, que no descarta". Añadió, que “ayunar nos ayuda a entrenar el corazón en la esencialidad y el compartir”. “El tercer elemento -dijo- es la limosna: ésta indica la gratuidad, porque en la limosna se da a alguien del que no se espera recibir nada a cambio”. “¿Por qué debemos volver a Dios?” se interrogó el Pontífice. “¡Porque algo no va bien en nosotros,no va

bienen la sociedad, en la Iglesia y necesitamos cambiar, dar un cambio,y esto se llama tener necesidad deconvertirnos!” Y tras recordar que Dios “continúa a ser rico en bondad y misericordia, y está siempre preparado para perdonar y comenzar de nuevo", concluyó: ¡Con esta confianza filial, pongámonos en camino!” Después de la homilía el Santo Padre bendijo las cenizas, que después impartió a los cardenales y a algunos monjes y fieles y a continuación prosiguió la eucaristía, en un clima de gran recogimiento. Leer la homilía completa Homilía del Papa en el Miércoles de Ceniza Texto completo. Emprender un camino desafiando la rutina, para ir más allá de nuestro pequeño huerto Roma, 05 de marzo de 2014 (Zenit.org) «Rasgad los corazones y no las vestiduras» Con estas penetrantes palabras del profeta Joel, la liturgia nos introduce en la Cuaresma, indicando en la conversión del corazón la característica de este tiempo de gracia. El llamamiento profético constituye un desafío para todos nosotros, ninguno excluido, y nos recuerda que la conversión no se reduce a formas exteriores o a propósitos vagos, sino que implica y transforma toda la existencia a partir del centro de la persona, de la conciencia. Estamos invitados a emprender un camino en el cual, desafiando la rutina, nos esforzamos en abrir los ojos y los oídos, pero sobre todo el corazón, para ir más allá de nuestro pequeño huerto. Abrirse a Dios y a los hermanos. Sabemos que en un mundo cada vez más artificial, nos hace vivir en una cultura del "hacer", del "útil", donde sin darnos cuentas excluimos a Dios de nuestro horizonte. Y excluímos el horizonte mismo. La Cuaresma nos llama a "despertarnos", a recordarnos que somos criaturas, simplemente que no somos Dios. Cuando yo miro el pequeño ambiente cotidiano y veo una lucha de poder por espacios pienso: esta gente juega a Dios creador, y aún no se han dado cuenta que no son Dios. Y también hacia los otros arriesgamos cerrarnos, olvidarlos. Pero solo cuando las dificultades y los sufrimientos de nuestros hermanos nos interpelan, solamente entonces podemos iniciar nuestro camino de conversión hacia la Pascua. Es un itinerario que incluye la cruz y la renuncia. El Evangelio de hoy indica los elementos de este camino espiritual: la oración, el ayuno y la limosna. Los tres implican la necesidad de no dejarse dominar de las cosas que aparecen: lo que cuenta no es la apariencia; el valor de la vida no depende de la aprobación de los otros o del éxito, sino de lo que tenemos dentro. El primer elemento es la oración. La oración es la fuerza del cristiano y de cada persona creyente. En la debilidad y en la fragilidad de nuestra vida, podemos dirigirnos a Dios con confianza de hijos y entrar en comunión con Él. Delante de tantas heridas que nos hacen mal y que nos podrían endurecer el corazón, estamos llamados a zambullirnos en el mar de la oración, que es el mar del amor sin límites de Dios, para disfrutar de su ternura. La Cuaresma es tiempo de oración, de una oración más intensa, más asidua, más capaz de hacerse cargo de las necesidades de los hermanos, de interceder delante de Dios por tantas situaciones de pobreza y de sufrimiento. El segundo elemento calificador del camino cuaresmal es el ayuno. Debemos estar atentos para no practicar un ayuno formal, o que en verdad nos "sacia" porque nos hace sentir bien. El ayuno tiene sentido si verdaderamente afecta a nuestra seguridad, y también si se consigue un beneficio para los otros, si nos ayuda a cultivar el estilo del Buen Samaritano, que se arrodilla ante su hermano en dificultad y se encarga de él. El ayuno implica la elección de una vida sobria, que no desecha, que no "descarta". Ayunar nos ayuda a entrenar el corazón en la esencialidad y el compartir. Es un signo de toma de conciencia y de responsabilidad frente a las injusticias, a los acosos, especialmente en lo relacionado con los pobres y los

pequeños, y es signo de la confianza que ponemos en Dios y en su providencia. El tercer elemento es la limosna: ésta indica la gratuidad, porque en la limosna se da a alguien del que no se espera recibir nada a cambio. La gratuidad debería ser una de las características del cristiano, que consciente de haber recibido todo de Dios gratuitamente, es decir sin ningún mérito, aprende a donar a los otros gratuitamente. Hoy a menudo la gratuidad no forma parte de la vida cotidiana, donde todo se vende y se compra. Todo es calculado y medido. La limosna nos ayuda a vivir la gratuidad del don, que es libertad de la obsesión de posesión, del miedo a perder lo que se tiene, de la tristeza de quien no quiere compartir con los otros el propio bienestar. Con sus invitaciones a la conversión, la Cuaresma viene providencialmente a despertarnos, a sacudirnos del letargo, del riesgo de ir adelante por inercia. La exhortación que el Señor nos dirige por medio del profeta Joel es fuerte y clara: "Volved a mí con todo el corazón". ¿Por qué debemos volver a Dios? ¡Porque algo no va bien en nosotros, no va bien en la sociedad, en la Iglesia y necesitamos cambiar, dar un cambio, y esto se llama tener necesidad de convertirnos! Una vez más la Cuaresma viene a dirigir su llamada profética, para recordarnos que es posible realizar algo nuevo en nosotros mismos y en torno a nosotros, sencillamente porque Dios es fiel, Él es siempre fiel porque no puede renegar de sí mismo, y porque es fiel continúa a ser rico en bondad y misericordia, y está siempre preparado para perdonar y comenzar de nuevo. ¡Con esta confianza filial, pongámonos en camino! ESTUDIANTES DOMINICOS EN EL PERÚ Ellos se forman en el Convento San Alberto Magno, en la ciudad de Lima. Acompañemos este camino del estudiantado con nuestras oraciones a Dios nuestro Señor, para que su vocación se fortalezca cada día más con la ayuda de nuestra Madre la Virgen del Rosario, que estos jóvenes continúen el ejemplo de su padre Santo Domingo de Guzmán. Estudiantes Dominicos Perú.... EL CAMINO DE LA CUARESMA: HOY ARRANCAMOS.... Fr. Francisco García Comenzamos a caminar. Un año más, una nueva Cuaresma, nuevas ilusiones, -ellas que nunca falten-, para nuestra vieja vida cristiana, viaja para mí, con el peso de los años, nuevas y jóvenes para tantas personas que comienzan sus andaduras por los vericuetos de mapas y trazados que nos regala con

tanta generosidad el Evangelio, siempre pendiente de que ningún cristiano pierda el camino. Pero esto es la Cuaresma, volver al camino, dejarnos de tonterías y de ofertas llamativas que el maléfico mundo nos ofrece, de rutas y atajos alternativos con coloridos atrayentes, de engañosas promesas que nunca se cumplen, no, no perdamos la calma, quizás resulte que el camino ofrecido por Jesús sea más angosto, más doro al principio, pero luego en cuanto empiezas a caminar te das cuenta que ese cansancio va desapareciendo, y que desaparece con los miedos, con los temores, con las soledades, pues el que quiere y camina por esta senda ya trazada que es la Iglesia se da perfectamente cuenta que el camino nunca se hace solo, aunque solo te encuentres en muchos momentos, pero si prestas atención, si te fijas bien, aunque no le veas, verás junto a tus huellas las huellas de nuestro Redentor que canina siempre a nuestro lado. ¿Pero si miras y te desesperas, y estás agotado, si no puedes más, si la angustia te aflige y ves que solamente hay unas huellas?. No desesperes, no seas cobarde, no pienses mal, no creas ni por un momento que son tuyas, que eres tu caminando sólo, triste y abandonado, no; es Cristo, son sus huellas, ¿ves?, son más profundas porque Él carga contigo, carga con nosotros pues quiere que a toda costa lleguemos a la meta, Él vino para que todos, digo TODOS, TODOS ALCANCEMOS LA SALVACIÓN. ¡Ah el Camino!, sí, el CAMINO de Cristo tiene cruces, cruces que pesan, por eso la cuaresma es tiempo de compartir pesos, cargas, males, tristezas y también alegrías, es el tiempo de compartirlo todo, y cuanto más pesadas son nuestras cruces más afortunados somos, nos servirán de “puente”, cruzaremos barrancos, ríos impetuosos y estaremos seguros. Confía en Él que Él te sostiene, confía y no decaigas, Él es la Salvación. Vive la Cuaresma y llega a la PASCUA. ES LA META. Granada, 5 de Marzo de 2014. Fr. Francisco E. García Ortega, O.P. La fe inevitable (Karl Rahner, Sobre la posibilidad de la fe hoy) (II)

Marina Korotchenko El filósofo judío Emmanuel Levínas para salir de la shoa de genocidio abre las puertas de la escatología, del fin de la historia (comprendiendo a este último solamente como el acto de justicia superior, puesto que apocalipsis había sido una realidad histórica ya presente7), el teólogo alemán Karl Rahner hace lo mismo en su obligatoria experiencia trascendental. Es un paso común para los pensadores trágicamente encarcelados en la misma historia8. Rahner, sintiéndose como el responsable de la entrada en el refugio, quiere salvar a todos, no cierra puerta para nadie, por eso otra vez no importa si eres “griego o judío”, no importa realmente en que crees (importa a ti, pero no a Rahner), solamente debes entrar rápido, detrás espera una grande cola. Cualquier hombre es la infinidad, es el hijo del Cristo en potencia: Porque quien se acepta realmente a sí mismo, acepta el misterio en cuanto ese vacío infinito, que es el hombre, se acepta en la imprevisibilidad de su incontrolable determinación, y por lo mismo acepta tácitamente y sin cálculo de antemano a aquél, que ha resuelto colmar esa infinitud de vacío en cuanto misterio, que es el hombre, con la infinitud de su llenumbre, que es el misterio que se llama Dios9. Pues, según Rahner, uno solamente debe aceptar a sí mismo, puesto que todos ya somos seres de trascendencia. ¿Qué es el hombre? Es una estructura trascendental y el hecho, si su fe se realiza explícitamente o implícitamente, ya constituye una cuestión particular. A Rahner podría comprender, en el sentido meramente práctico, mi abuela que cuando le criticaban a uno u otro sacerdote como a alguien que habían puesto los comunistas con el propósito de destrozar la parroquia, contestaba que ningún padre personalmente no le importa, ya que el Espíritu Santo va a actuar igual. Trascendencia de Rahner actúa constantemente a través de todo el nivel categorial. Cualquier conocimiento ya es la trascendencia, la propia libertad de hombre es la pura implicación trascendental, su comportamiento moral supone el mismo fondo, hasta que cualquiera persona meramente razonable ya tiene su fe implícita10. En general, aquí tenemos la superación

de lo cristiano y no-cristiano, quizá con esto esté relacionada la negación de Rahner de identificar el cristianismo en general con la iglesia. católica. No lo había hecho para disminuir el papel de su Iglesia, sino para demostrar que el cristianismo es una doctrina fundamental para todos. Debemos tener en cuenta que Rahner quería salvar a todos bajo el bombardeo y no le importaba en que banquillo sentaba cada uno de los afectados por la historia. Ahora vivimos en el tiempo cuando los hijos de los antiguos refugiados quieren privatizar a sus banquillos y discuten sobre la candidatura (y sexo) de llavero. Para la generación de Rahner importaba el sentido y no su forma categorial, el Hijo de Hombre que salvó a todos. Se puede suponer que el gran teólogo pudiese simplemente no comprender a las hondas preocupaciones de los actuales “poseedores” de banquillos sobre en qué medida uno, siendo hijo (de género masculino), podría salvar a macho y en qué a hembra11. En la teología de Rahner no hay diferencias entre hombre y mujer, pero sí que hay entre la luz y la tiniebla, entre infierno y amor: ¿es que no hay tanta luz, tanta alegría, tanto amor, tanta magnificencia por fuera y por dentro en el mundo y en el hombre, para que se pueda decir: todo esto se esclarece desde una luz absoluta, desde una absoluta alegría, desde un amor y magnificencia absolutos, desde un ser absoluto, pero no desde una futilidad vacía que no esclarece nada, si tampoco comprendemos cómo puede haber esa nuestra tiniebla y esa nuestra futilidad morales, existiendo la infinitud de la llenumbre, aunque sea como misterio?12. Ahora con nosotros habla el místico, seguidor de Dionisio Areopagita con su antinomia luz-tinieblas. Historia es solamente un trampolín para el salto, las antinomias apofáticas te empujan hacia arriba, pero no deben convertirse en los obstáculos en tu camino y por eso, comprendiendo ellas como tu última meta (por ejemplo, absolutizando la oposición masculino-femenino), solo puedes caer en la miseria de la cotidianidad13 de las modas políticas, en el abismo de la mediocridad que no resuelva nada ante la muerte y solamente representa un juego del intercambio de los opiniones convencionales, un especie de “pádel” para los pseudointellectuales14. 7 Nuestra comprensión del libro de E. Levínas, Totalidad e Infinito, trad. M. García-Baro, Salamanca, 8 Aunque también puede ser discutible que es peor en la vida: ser preso de una realidad trágica o de las mentiras ilusorias sobre sí mismo y sobre los demás. Siendo persona soberbia, yo escogería primero. Mejor el peso de la tragedia que la farsa de la propia ridiculez. 9 Sobre la posibilidad, p. 19 10 Estas ideas debemos al tesis doctoral de E. Bueno de la Fuente Dialéctica de lo cristiano y lo no cristiano en el pensamiento de Karl Rahner, Burgos, 1982. Un trabajo muy completo y original que se destaca entre las muchas obras sobre este autor que a menudo más citan que analizan. Se nota que el autor de la tesis tiene su propia posición teológica y por eso puede comprender las novedades y las contradicciones de Rahner, sin quedarse aplastado bajo el peso de la importancia de su obra. 11 Hay que hacer dos Biblias: masculina y femenina, y como no, en los tiempos cuando chica lee Vogue y chico Esquiare. O puede que ya estén hechos, los variantes deberían ser preciosos: Yo soy el que existe – No la que existo soy yo. Bueno, todos sabemos que los que existen con

la máxima realidad son los proyectos de investigación y el dinero para ellos. No es el primer caso en la historia cuando el plato de lentejas se aprecia más que la primogenitura. 12 Sobre la posibilidad de la fe, p. 19 13 Ibid, p. 20 14 En general las (-os) teólogas (-os) feministas (-os) deberían tener cierto cuidado, usando en su diccionario los conceptos como apofática, Shequina-Sofía y otros en este estilo. Sobre todas estas temáticas ya existen los avances en la investigación e ya están escritos las obras fundamentales (desgraciadamente, no precisamente por las mujeres), por ejemplo la sofiología había sido el tema de la discusión aún en el principio del siglo XX, a propósito de las teorías de Vladimir Soloviev, para la correcta comprensión de Shequina es preciso bueno conocimiento de la tradición rabínica, apofática había sido el fundamento para la práctica de la isiquía y después para el palamismo como la corriente místico- teológica. No se puede sacar cosas de su sitio, relativizando todo, puesto que este modo de comportarse ya no es ni teología, ni filosofía, ni ciencia en general. Pero que podemos pedir, si la propia teología feminista no representa ningún sistema (bueno, intentando definirla, podemos decir que es una especie de conjunto de los textos publicisticos): por un lado, ellos quieren relativizar al Cristo como al varón, usando la mal comprendida apofática (en este estilo: si no importa cómo se llama, porque no llamarle “mujer”), pero por otro, absolutizan las alegóricas imágenes femeninas positivas (mira, cuanta buena mujer hay en Escrituras). Una obvia contradicción: ¿si no importa la masculinidad, porque tanto importa la feminidad? (...) ¿POR QUÉ MIERCOLES??????????

Isaura Díaz Figueiredo. En el lejano siglo IV, se fijó la duración de la Cuaresma en 40 días, ésta comenzaba seis semanas antes de la Pascua ¿Cómo se calculaba la fecha? Se utilizaba el COMPUTOS. Pero en los siglos VI y VII cobró gran importancia el ayuno como practica cuaresmal. Y como todo nuevo, surge un inconveniente; desde los orígenes nunca se ayunó en domingo porque es “día de fiesta”, la celebración del día del Señor, se movió el comienzo de Cuaresma al miércoles previo al primer sábado de mes. Por los primeros siglos del peregrinar de la iglesa, los fieles que querían recibir el Sacramento de la reconciliación el Jueves Santo, se ponían ceniza en la cabeza y se presentaban ante la comunidad vestidos con HABITO CUARESMAL, acto que representaba la voluntad de conversión. Por el año 384 dC, la Cuaresma adquirió un sentido penitencial para todos los cristianos y desde el siglo XI, la iglesia de Roma salía poner cenizas al iniciar los 40 días de penitencia y conversión. ¿Cómo se obtienen las cenizas? Quemando las palmas usadas lógicamente el Domingo de Ramos del año anterior, el significado es que aquí somos sencillamente flores sin raíces, que hoy podemos disfrutar de glorias y laudes, pero al anochecer todo es “nada” Este tiempo también se utilizó para preparar a los que iban a recibir el Bautismo la Noche de Pascua, imitando a Jesús con sus cuarenta días de ayuno. Todos, todos, vamos a morir, y todos, todos, nos convertiremos en polvo En culturas celtas e hispanas aún perciben esta fecha como un seguimiento a los carnavales. Si, que iban a los templos, dónde se oficiaba misa e imponía ceniza. Pero era costumbre invitar a parientes y amistades a almuerzos opíparos en abundante carne y regado con buenos vinos y licores, se conoce al miércoles de ceniza como KATU,

que significa comer los restos del carnavales CARNESTOLENDAS se remataban el jueves, ya suponiendo que todas las sobras se habían terminado, si quedaba algo después de tanta fiesta, se enterraba, era la ofrenda a Pachamama Las letanías que se cantan son propias de arrepentimiento, o de los santos, Joel (2,1218) salmo 50.3-6.12, 17,2 Corintios, 5,20-6,2, recuerdan el sentido de la penitencia Lectura de Mateo 6,1-6, 16,18 recordando cómo ha de ser la penitencia, el ayuno y la oración que agrade a dios Después de la homilía se procede a la bendición de la ceniza con una breve oración pronunciada por el celebrante, quien asperja las vasijas con la ceniza, luego el sacerdote con sus ministros realiza la imposición de ceniza sobre cada fiel, trazando una cruz en la frente, las palabras pronunciadas : ACUERDATE QUE ERES POLVO Y AL POLVO VOLVERAS Gen, 3,19 Actualmente se cambió por CONVERTIOS Y CREED EN EL EVANGELIO Mc.1, 15 El sacerdote se impone la ceniza a sí mismo Este austero rito del miércoles de ceniza se remonta al antiguo testamento. Ceniza del latín “cinis” tiene el significado simbólico de muerte caducidad. Jonas predicaba a los habitantes de Nínive con ceniza. Abraham en el génesis dijo: En verdad soy polvo y ceniza

Podemos resumir el mensaje bíblico en una sola palabra “metanoelete” que es igual o quiere decir “convertiros”. Habla en “imperativo” nuestra mente mediante el rito tan austero se prepara a la oración, al tiempo de conversión y arrepentimiento, a reflexionar, recordando siempre la caducidad y lo efímero que es nuestra vida, sujeta a finitud, a la muerte Thomas Eliot, escribe un bello poema sobre lo efímero de la vida Porque no espero retornas jamás Porque no espero Porque no espero retornar Deseoso del don de este y de la visión del aquel Ya no me esfuerzo mas por esforzarme por cosas semejantes ¿Por qué debiera desplegar las alas el águila ya vieja?? ¿Por el poder perdido del reino acostumbrado? …………………..Allí donde los árboles florecen y los manantiales fluyen, Porque estas alas ya no son alas para volar Sino abanicos que baten el aire El aire que ahora es terriblemente seco y angosto Más angosto y más seco que la voluntad

Enséñanos a preocuparnos y no preocuparnos Enséñanos a quedarnos sentados y quietos Que el juicio no nos sea demasiado gravoso Ruego a Dios que se apiade de nosotros Y le ruego que yo pueda olvidarme De aquellas cosas que conmigo mismo discuto Traducción libre hecha por: Isaura Díaz Figueiredo Aquí estoy para hacer tu voluntad Editado por Sor Gemma Morató El salmo 39 está compuesto por dos partes. La primera de acción de gracias pública, la segunda es una súplica de alguien que se encuentra en un grave peligro. Iniciamos el tiempo cuaresmal, preparación para llegar a la Semana Santa en las cuales conmemoramos los últimos días, antes de la pasión y muerte de Jesús. En este periodo en que se vio cada vez más acosado por los judíos (sus enemigos). Para el Maestro debieron ser días tremendamente duros, el que vino al mundo para que todos tengamos vida, vio como muchos no aceptaban su mensaje de amor y misericordia. Toda la segunda parte del salmo es como un diálogo entre Jesús y el Padre: “He proclamado tu salvación ante la gran asamblea; no he cerrado los labios: Señor, tu lo sabes. No me he guardado en el pecho tu defensa, he contado tu fidelidad y tu salvación, no he negado tu misericordia y tu lealtad, ante la gran asamblea” (v. 10-11). Estas frases son como un desahogo de Jesús ante el Padre al ver la cerrazón de los que traman su muerte. “Tú, Señor, no me cierres tus entrañas, que tu misericordia y tu lealtad me guarden siempre, porque me cercan desgracias sin cuento, se me echan encima mis culpas, y no

puedo huir; son más que los pelos de mi cabeza, y me falta el valor” (v. 12). Como dice la primera carta de San Pedro, “el que no cometió pecado ni encontraron mentira en sus labios”, se hizo pecado. El Señor sintió una gran soledad y una gran angustia ante lo que se le avecinaba pero no se echa atrás por ello dice: “Tú no quieres sacrificios ni ofrendas, y en cambio me abriste el oído, no pides sacrificio expiatorio, entonces yo digo: `Aquí estoy Señor para hacer tu voluntad´. Dios mío, lo quiero, y lo hago llevo tu ley en mis entrañas” (7-9). Es la determinación de Jesús de aceptar la muerte y muerte ignominiosa. Al meditar este salmo que aplicamos a Jesús, esta podría ser nuestra oración: Padre, así oró tu propio Hijo: “Tú no has querido ni sacrificios, ni ofrendas, ni holocaustos por el pecado sino que te he preparado un cuerpo”. Ayuda, Señor, nuestra frágil voluntad para que también nosotros te ofrezcamos el sacrificio de nuestra propia persona aceptando de buen grado los inconvenientes y sufrimientos adherentes a la vida. Texto: Hna. María Nuria Gaza. Ceniza, Bien y típex Bitácora Véritas Blog de: Sixto Castro Rodríguez, OP jueves, 06 de marzo de 2014 El miércoles de ceniza, como, de modo especial, algunos otros días del año, las iglesias registran una afluencia masiva. Sí, masiva es la palabra para una iglesia que está hasta los topes un miércoles a las 7.30 de la tarde. Hay ciertas fechas señaladas en las que, jóvenes incluidos, la gente acude a la iglesia por alguna razón especial, y no hay duda de que la ceniza es una de ellas. Qué raro, pensará alguno. La filosofía, por poner un ejemplo, lleva más de un siglo tratando de “deconstruir” la conciencia moral, de mostrarnos que es una construcción burguesa, una instancia de control político introyectada por cada quién en una temprana edad, una cierta forma de neurosis que vaya usted a saber dónde se incubó, la imposición de los débiles sobre los fuertes, etc. Y algo de eso habrá (o a lo mejor no), como algo de todo hay en todo, pero sospecho que es algo más y aunque no vaya con el espíritu del tiempo (porque la intelectualidad que sale en la tele no siente culpa, y tampoco lo hacen muchos folclóricos/as, o militantes de organizaciones que matan gente, que no se arrepienten de nada) muchos nos damos cuenta de que, ay, hacemos lo que no queremos, lo que no debemos, lo que vemos que no está bien. Iris Murdoch, que no pasa por ser una devota al uso, volvió, no hace mucho, a insistir en la idea de que el Bien atrae e instaura una cierta tensión, y a la buena mujer le repateaba esa pretensión tan de su época de que cada quien crea los valores (lo bueno y lo malo, sin ir más lejos) por su decisión libre y fundante. Yo a esa conciencia la llamo por su nombre, sí, conciencia y me maravilla, como a algún otro mucho más listo que yo, la conciencia de la obligatoriedad de los principios morales, que no sé muy bien de dónde sale (aunque hay explicaciones para aburrir), como no sé de dónde sale el carácter normativo, también, de las leyes de la lógica o de las matemáticas o de tantas otras cosas que nos fascinan y nos orientan en la vida cotidiana, aunque lo sospecho. ¿Por qué va tanta gente a recibir la ceniza? Pues seguro que parte de ellos, entre los que me cuento, porque querrían hacer las cosas que ese Bien demanda, y no a veces no pueden o no saben cómo,m que no hay manera, vamos. Spiritus quidem promptus est, sí, sí, pero, ay, en muchas ocasiones ni siquiera sabemos dónde está el Bien (así, en mayúscula y sin falsos sinónimos que se

nos han colado de rondón, como lo correcto, que las equivocaciones a este respecto se arreglan típex). En fin, que a mí no me viene mal mirar el Bien para tratar de no deleitarme en la infirmitas. Mujer, tema sensible Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP jueves, 06 de marzo de 2014 | Cada 8 de marzo se celebra el día internacional de la mujer, recordando que en 1857 un grupo de obreras salió por las calles de Nueva York a protestar por las míseras condiciones en las que trabajaban. ¿Tiene sentido continuar celebrando el día de la mujer en pleno siglo XXI? No cabe duda de que los avances en el terreno de los derechos de la mujer han sido importantes en los últimos años. Cierto, todavía queda mucho por conseguir. Pero eso que queda por hacer resulta especialmente urgente y necesario en aquellos lugares donde no sólo la mujer, sino la mayoría de las personas, tienen carencias de todo tipo. Es claro que la mayoría de las mujeres africanas necesitan mucha ayuda, pero no solo ellas, también tantas personas que no tienen lo necesario para vivir y que se juegan la vida montándose en unas malas pateras, pensando que si pisan tierra española o europea habrán encontrado el paraíso. Si aparcamos, aunque solo sea metodológicamente, estas situaciones extremas, que nunca debemos dejar de lado, y centramos nuestra mirada en las mujeres con las que convivimos en nuestros prósperos países europeos, ¿tenemos hoy algo que reclamar que concierna específicamente a las mujeres? Tenemos muchas cosas que reclamar todos juntos sin distinción alguna entre varón y mujer. Por ejemplo, una mayor limpieza en la política, un mejor empleo del dinero público, un reparto más equitativo del trabajo, y tantas otras cosas. Cierto, las estadísticas indican que, en algunas cosas, las mujeres resultan desfavorecidas con respeto a los varones. Por el mismo trabajo, cobran más ellos que ellas. En esta reclamación de un salario más justo para todas y todos, los varones de bien deberíamos ocupar la primera línea de la reclamación. ¿Hay motivos para pensar que en la Iglesia las mujeres tienen todavía derechos no atendidos? Sin duda. El problema se plantea a la hora de indicar esos derechos. El Papa, en la Evangelii Gaudium, tras reconocer el trabajo pastoral de las mujeres y sus aportes a la reflexión teológica, dice que es necesario ampliar los espacios para una presencia femenina más incisiva en la Iglesia y, más en concreto, en aquellos lugares eclesiales dónde se toman las decisiones importantes. Se ha publicado que alguna mujer será nombrada para presidir algún Secretariado de la Santa Sede. Veremos. ¿Es posible encontrar otras

mediaciones operativas para que la presencia de la mujer en la Iglesia sea de verdad efectiva? Este es un tema sensible, en el que las tomas de posición, no solo entre los varones, sino también entre las mujeres, están condicionadas por la experiencia y la mentalidad de cada uno. Tenemos ahí un largo camino por recorrer. Un camino que exige tiempo, paciencia, diálogo y mucha comprensión. Cuaresma, tiempo para reconocernos barro, pero de Dios Domingo 9/3/14 I Fray Federico A. Martínez Chávez, OP I Hemos iniciado una nueva cuaresma y desde los primeros días está bueno tomar la mayor conciencia posible de la gran riqueza de este tiempo. Sobran en la tradición cristiana referencias para verificar el valor de este período litúrgico. Conviene tener en claro esta valoración para acabar la cuaresma en una intensa experiencia pascual que engrandezca nuestro ser discípulos de Cristo e hijos de la Iglesia. Cada año se nos brinda esta excepcional oportunidad de crecer y dar abundante fruto que nos mejore como personas y creyentes. Una de las posibilidades para vivir fuertemente este tiempo es su dimensión penitencial. Dimensión esencial pero que debiéramos no reducir a su mera versión moral y sacramentalista. Versión que, en el fondo, termina significando esa mediocridad de portarnos bien un tiempo para aplacar un poco la conciencia y después volver al ruedo. Será mejor precisar más lo que significa el sentido penitencial. De lo contrario, habremos desaprovechado los tesoros más valiosos –y también más escondidos- de la tradición cuaresmal. Dedicar varias semanas a mirarnos y reconocernos pecadores, indignos, miserables, etc. no está mal como primer paso. El problema es que son

demasiados los que no dan los pasos subsiguientes. Y toda la intencionalidad cuaresmal apunta a lo que sigue después del reconocimiento de nuestro “yo, pecador”. Nos conviene revisar lo que entendemos cuando hablamos de “conversión”. Será una de las palabras más dichas y oídas en este tiempo. Es una de las palabras más importantes de la dimensión penitencial. Es la palabra ausente pero el sentido profundo del salmo 51 que rezamos hoy, hemos rezado el miércoles de cenizas y volveremos a rezar varias veces todavía. La versión primaria de la “conversión”, fundamental pero transitoria, es dejar de pecar. Claro que, quien con esta versión se conforme, no está a la altura de las extraordinarias ambiciones del Evangelio. Las mismas ambiciones de la vida y la enseñanza de Jesús. La conversión en términos cristianos tiene mucho más. El buen teólogo Olivier Clément explica la conversión como el “descubrimiento simultáneo de mi finitud y de mi sed de infinito”. Por lo cual, “la conversión no es sólo un sentimiento moral de culpabilidad. Es la conciencia de mi deseo insaciable, de ese deseo que se da en mí como un vacío que se convierte en llamada, como el hueco de una plenitud desconocida”. La conversión, por tanto, no debe ser monopolizada por la referencia al pecado, al error, al desvío, sino que ha de ser complementada con la certeza de que aún podemos mucho más. No sólo complementada sino sobrepasada. Esa certeza es el impulso irrefrenable para provocar el cambio de vida y el acceso a una plenitud de existencia inimaginable. Por tanto, junto a la consideración de nuestra pobreza y pequeñez hay que contemplar lo que pone Dios en todo esto. En los términos de Pablo, no debemos obviar la superabundancia del don divino, o sea, de la gracia. La cuaresma nos pone frente a la inmensidad inefable de Jesucristo de la que, pascua de por medio, somos herederos. Así que dedicaremos semanas a reconocer nuestra grandeza incalculable. Es cierto que hemos sido modelados del barro, símbolo de nuestra fragilidad e, incluso, del pecado. Pero nos han modelado las manos de Dios y se nos ha llenado de “aliento de vida”. El toque divino que nos ha dado origen abre un panorama de futuro inconmensurable. En cuaresma reconocemos los límites de nuestras fuerzas pero, luego, viene lo mejor. En cuaresma volvemos a tomar conciencia de que no hay límites para las fuerzas divinas que nos habitan. Si nada hay imposible para Dios tampoco los hay para nosotros. La misma imagen del demonio, tan presente en este tiempo, también debe ser revisada para no dejarnos convencer por una acrítica descripción recibida del folclore, la superstición, el cine, el morbo, la leyenda… En cuaresma se hace más frecuente su presencia por diversas razones. Una de ellas es la participación en la historia de Jesús que hoy se nos relata. Ya debiéramos tener claro sobre el demonio que no es oposición para el discípulo como no lo es para Cristo. Todo depende del espíritu/Espíritu que nos habita. No estamos los discípulos enfrascados en una lucha de igual a igual con el demonio. Eso vende en Hollywood pero no tiene audiencia en la auténtica tradición cristiana. Los místicos son unánimes al respecto. Y, porque son místicos, son los más creíbles. San Juan de la Cruz dice que “el alma que está unida con Dios, el demonio la teme como al mismo Dios”. Antes que Juan, Juliana de Norwich escribe: “Dios y el diablo son siempre contrarios, y nunca vivirán juntos en un mismo lugar. ¡Y el diablo no tiene ningún poder sobre el alma del hombre!”. Y antes que Juan y que Juliana, Hildegarda de Bingen había enseñado que “Satanás” ha sido “derrotado por la bienaventuranza de los fieles”. En fin, el demonio ya fue derrotado por Cristo, ya fue derrotado por nosotros.

Salvo, por supuesto, que, al contrario del Maestro, consintamos a sus tentaciones. Pero a las tentaciones de verdad. O sea, aquellas significadas en el relato del Génesis como un entrar en amistoso diálogo con el demonio. Ya sea por ingenuidad ya sea por malicia no es un diálogo conveniente. Con la tentación se dialoga en los términos convencidos e insobornables del Jesús que hoy nos relata Mateo. Como se ve desde varias perspectivas posibles, la cuaresma es un buen tiempo para redescubrirnos en la riqueza inmensa con que Dios nos ha imaginado y que ha dejado a disposición de nuestra decisión. Queda en nosotros, en nuestra dedicación cuaresmal, el sacar el mayor provecho posible de nuestro potencial divino. En la América colonial encontramos una anónima perla poética con la que finalizar nuestra reflexión. Expresa el horizonte al que debe mirar la auténtica conversión cristiana y el camino que iniciamos en la cuaresma… “Recopilar queriendo en un sujeto lo que criado había, al hombre hizo a su similitud, que es bien perfeto. De frágil tierra y barro quebradizo fue hecha aquesta imagen milagrosa, que tanto al autor suyo satisfizo, y en ella con su mano poderosa epilogó de todo lo criado la suma y lo mejor de cada cosa. Quedó del hombre Dios enamorado, y diole imperio y muchas preeminencias, por Vicediós dejándole nombrado” . VÍDEO DE HOY: Conferencia de X. Pikaza en las XXVII Jornadas de Teología

Agricultura ecológica para frenar la pobreza en la India Por: Autor invitado | 04 de marzo de 2014

Por Azucena García (Gorakhpur, India) Más del 80% de la población del este de Uttar Pradesh, el estado más poblado de la India, depende de la agricultura. Ya sea como propietarios de pequeños terrenos o como empleados de terratenientes a quienes han vendido sus propiedades ante la imposibilidad de mantenerlas, cientos de agricultores recogen de la tierra su único sustento para vivir. Es una economía de subsistencia que mantiene a las castas más bajas, a los campesinos y a los intocables o dalits, también llamados impuros, que ascienden a más de 160 millones de personas en todo el país. A falta de industria, el campo de Uttar Pradesh provee de la principal riqueza. Por ello cada vez más se pelea por convertirlo en un negocio. Los últimos veinte años han sido los del cambio, la época en la que se ha impulsado la agricultura comercial y no solo se han descontrolado las cuentas, sino también el entorno y las familias que comían y vivían del sector primario. La ONG Manos Unidas apunta a la deforestación, la erosión de los suelos y la pérdida de variedades agrícolas, junto con el incremento de los costes de producción, como causantes de un giro en el modelo agrícola, que se ha abandonado a una política de concentración y ha obligado a numerosos granjeros a emigrar a las ciudades, "donde pasan a engrosar las filas de indigentes". El escenario es desolador. Pero es el mismo donde la agricultura ecológica protagoniza una historia que merece ser contada. En noviembre de 2010, con el apoyo de la citada organización, la unidad de servicio social de la diócesis de Gorakhpur (Purvanchal Gramin Seva Samiti, PGSS) finalizó un proyecto de formación y potenciación de pequeños agricultores de trigo y arroz a quienes instruyó en prácticas de producción ecológica, ajenas al uso de cualquier producto químico. A este siguió una nueva iniciativa para capacitarles en el mantenimiento de estas actividades: se puso en marcha un banco de semillas orgánicas y se dieron los primeros pasos para la elaboración de sus propios fertilizantes y abonos, como el compost u otros con orina de vaca. Esta última se usa para sumergir en ella las semillas. Se ha comprobado que de los granos empapados en este líquido germinan mejores plantas. Además, mezclada con determinadas hojas, reporta funciones medicinales. La combinación, rica en proteínas lípidas, se aplica en forma de gotas sobre los ojos de personas enfermas de cáncer. La medicina tradicional o aiurvédica es uno de los remedios más antiguos para el tratamiento de numerosas dolencias. En total, más de 2.200 campesinos de medio centenar de aldeas toman parte en este proyecto que, una vez finalizado, habrá consolidado la agricultura ecológica como vía de producción y mejora de la calidad de vida. Todos los campesinos se han integrado en los circuitos de comercialización mediante la venta en tiendas de sus propios productos,

certificados como agricultura orgánica por una organización reconocida. Pero sobre todo, el avance habrá sido más importante si cabe entre las mujeres. En un país donde los hombres tienen la primera y la última palabra, la agricultura ecológica ha colado entre ellas la voz de las mujeres. Su participación se ha justificado en rupias -hasta 50.000 anuales por familia, unos 600 euros-, pero el dinero ha dado poder a las mujeres y un cambio de mentalidad a los hombres. Hablar de sostenibilidad en la India es hablar de futuro, igualdad y oportunidades. Las mismas que hasta hace unos años se negaban a los granjeros y que la lógica de la naturaleza se ha encargado de devolverles. “No hay discriminación pequeña. Todas son graves” La activista marroquí, defensora de los derechos de las mujeres, denuncia que todavía hay muchas leyes discriminatorias pese al avance de su país hacia la igualdad Alejandra Agudo Madrid 6 MAR 2014 - 11:34 CET Fouzie Yassine es profesora de Biología en la Universidad de Rabat. Fouzia Yassine es profesora de Biología en la Universidad de Rabat (Marruecos), pero siempre ha tenido “una vena feminista”, dice. “En mi familia no había discriminación pero me preguntaba por qué en otras sí existía. Y sobre todo, me llamaba la atención por qué tantas diferencias legales entre hombres y mujeres”. Por esa y otras razones, desde hace diez años está involucrada en la defensa de la igualdad. Hoy es miembro de la Asociación Democrática de Mujeres de Marruecos y dirige un centro de atención a víctimas de violencia de género. “Ninguna discriminación es pequeña. Todas son graves”, repite en un francés aprendido en la escuela y perfeccionado en los años que vivió en París mientras cursaba su doctorado. La activista visita Madrid para relatar la realidad de su país en el marco de la campaña Mi cuerpo, mis derechos que ha lanzado hoy la organización Amnistía Internacional. “Yo tengo un puesto de trabajo universitario que es incluso mejor que el de muchos hombres, pero ante la ley no estoy considerada igual”, se queja. Parte de su activismo consiste precisamente en escudriñar las leyes marroquíes para encontrar y denunciar las injusticias y desigualdades de género y así presionar al Gobierno para que las cambie. Yassine recuerda que la nueva Constitución marroquí –aprobada en 2011–, reconoce la igualdad entre hombres y mujeres, pero en la práctica no se da, bien sea porque no se aplica de manera correcta o porque todavía perduran bien enraizadas algunas normas machistas. Yassine es profesora de Biología en la Universidad, pero no se siente una ciudadana en igualdad de condiciones Reconoce que Marruecos ha avanzado mucho hacia la igualdad en la última década, sobre todo desde que se aprobó en 2004 el Código de la Familia y la corresponsabilidad de los esposos. “Pero tiene que aplicarse y reformarse porque aún sigue sin ser igualitario”, dice Yassine que ha aprendido a ser abogada de los derechos de las mujeres a base de leer mucho entre clase y clase. “Sigue existiendo la posibilidad de que los hombres repudien a sus esposas, y aunque controlada, la poligamia está reconocida para ellos. Las herencias tampoco son igualitarias, solo los hombres tienen el derecho de heredar; y con los hijos también son ellos, los padres, los que tienen la tutela para poder decidir, aunque sean las madres las que los cuiden”, detalla. Además de mirar con la lupa de la igualdad la legislación marroquí, Yassine dirige un centro que asiste a

víctimas de la violencia de género en un país en el que, según el Alto Comisariado para la Planificación de Marruecos, en 2009 hubo 38.000 casos de violación, lo que supone una media de cien mujeres agredidas al día. “La violencia contra las mujeres está muy extendida. Hay muchas que sufren este tipo de agresiones, también dentro del matrimonio, pero la violación conyugal no está reconocida como delito”, lamenta. Aunque no intervienen en procesos legales –“precisamente porque las mujeres tienen que ser autónomas. Eso es lo que queremos”, matiza-, han tenido casos en los que sí han prestado asistencia legal. “Recuerdo a una joven que ayudamos porque había sido violada por un enfermero cuando fue al hospital porque estaba embarazada. La ayudamos a denunciar porque era un caso demasiado grave. Se trataba de un espacio público y era intolerable que esto sucediera”, sube el tono. La joven ganó el juicio, no sin dificultades. “Tuvo que llegar al Tribunal Supremo”, relata Yassine. Que la Administración judicial aplique justicia por igual es otro de los focos de trabajo de la organización en la que está involucrada la activista. “Hay mucha corrupción y como los hombres son los que tienen los recursos económicos, les resulta fácil zafarse de las sanciones en caso de que, por ejemplo, dejen de pagar la pensión a la mujer”, asegura. La violencia contra las mujeres está muy extendida en Marruecos" Yassine no está casada. Ríe sonoramente al decirlo. Pero se pone inmediatamente seria al entrar en materia de nuevo. Esta vez, contra el matrimonio infantil. “Debería estar prohibido que los menores se casen. En la adolescencia deben estar en los colegios”, dice rotunda. Aunque el Código de Familia de 2004 establece la edad legal para casarse en los 18 años, en la práctica los jueces tienen un poder discrecional para enlazar a menores. “En 2011, el 12% de los matrimonios involucraba a menores. Por eso ahora se está debatiendo una reforma del Código para limitar este poder”, subraya. La reforma del Código Penal, del Código de Familia, la presión institucional, la movilización y sensibilización ciudadana, cuidar de mujeres indefensas ante casos de malos tratos... Yassine y su organización tienen muchos frentes abiertos. “Es un trabajo extenuante, intento hacerlo todo. Pero a la vez es apasionante”, dice. “A veces la gente me dice que por qué me he metido en esto, si tengo un buen trabajo”, reconoce. “Yo les digo es que todos somos ciudadanos. Pero como mujer descubres que no eres tal por completo”, mueve sus manos remarcando sus palabras. Y termina con un mensaje de esperanza: “Aunque cuesta cambiar las cosas porque hay sectores de la población muy conservadores, creo que se puede llegar a convencer a la gente de estas cuestiones”. Europa y los minerales de sangre Los recursos minerales han jugado y juegan un papel importante dentro de las dinámicas del conflicto y la violencia que afecta al este de República Democrática del Congo (RDC). Las diferentes partes luchan por el control de las minas y las rutas de comercio de minerales, que suponen una fuente importante de financiación para continuar sus actividades. La Unión Europea prepara su propia regulación sobre los minerales de conflicto. 04.03.2014 ·· Andrés Zaragoza (International Peace Information Service, IPIS) Periodismo Humano

. Desde hace más de 15 años, la población del este de la República Democrática del Congo (RDC) sufre las consecuencias de un conflicto armado que parece no tener fin. La zona es escenario de los más graves abusos sobre los derechos humanos de la población civil: masacres, violaciones en masa, desplazamiento de personas a gran escala o reclutamiento de niños por grupos rebeldes son solo algunos ejemplos. Las cifras son controvertidas pero la mayoría de los cálculos hablan de cientos de miles de desplazados y varios millones de víctimas mortales fruto del enfrentamiento armado, incluyendo el hambre y la enfermedad conectadas con el conflicto. Los minerales de conflicto o smartphones de sangre Fue a partir de la década pasada cuando, progresivamente, el rol de la explotación y comercio de los recursos minerales en el conflicto pasó a un primer plano. Las campañas de sensibilización y lobbying político se centraban en las atrocidades cometidas por los grupos armados y su financiación a través del comercio de minerales. Aquellas enfocadas a amplios sectores de la población, especialmente en Estados Unidos, destacaban directamente la relación entre nuestros smartphones, los minerales nec

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