La mediacion en antropología

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Published on March 16, 2014

Author: fesamerica

Source: slideshare.net

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Publicación realizada por el Doctor Joaquín Muñoz Mendoza catedrático de la Escuela de Educación Superior en Ciencias Históricas

LA  MEDIACION  EN  ANTROPOLOGIA:  Conceptos,  Interpretación  y  Políticas  Públicas.                                                                                                                   Dr.  Joaquín  Muñoz  Mendoza     1       LA  MEDIACION  EN  ANTROPOLOGIA:     Conceptos,  Interpretación  y  Políticas  Públicas.       Dr.  Joaquín  Muñoz  Mendoza,   Escuela  de  Educación  Superior  en     Ciencias  Históricas  y  Antropológicas.   San  Luis  Potosí,  México.         Muchos  son  los  términos  y  por  tanto  los  conceptos  que  en  nuestros  días  se  utilizan   para   tratar   de   echar   luz   sobre   los   eventos   culturales   que   se   suceden   conformando   explicaciones  sobre  fenómenos  que  de  toda  índole  se  desdoblan  a  nuestro  alrededor,  en   sociedades  que  piden  explicación  y  que  normalmente  son  canalizadas  estas  a  través  de  los   llamados  medios  de  comunicación,  publicaciones  especializadas  o  de  divulgación  científica   que   repercuten   en   un   público   diversificado;   conceptos   cuyo   significado   no   está   poco   presente  en  disciplinas  como  la  antropología  y  que  veces  se  ven  sujetos  a  los  devenires   propios  de  las  modas  académicas  como  el  de  pueblos  originarios1  o  el  de  las  Américas2 ,   que  generan  cantidad  de  problemas  en  términos  epistemológicos  e  históricos,  ya  que  si   por  ejemplo  son  pueblos  originarios  de  América,  esto  supondría  la  preexistencia  de  un                                                                                                                             1   -­‐“Pueblos   originarios”   es   la   más   reciente   y   peligrosa   denominación   con   la   que   se   pretende   de-­‐signar     y     de-­‐nominar   a   nuestros   indígenas,   globalmente   considerados,   sin   diferenciación   de   ningún   tipo:   ni     cronológica,   ni   geográfica,   ni   conceptual,   ni   cultural.     Diacrónica  y  sincrónicamente,  en  forma  misteriosa  y  verticalista,  se  nos  impuso  dicha  perífrasis  indisimuladamente  traducida  del  inglés   (de  EEUU):  “original    peoples”,    o  bien    “aboriginal  peoples”.  Esta  dupla,  que  tan  rápido  ha  cuajado  durante  la  última  década  sin  reparar   en  el  enorme  anzuelo  ideológico  que  se  tragan…).  ‘’-­‐    Al  parecer,    esta  perífrasis  designativa    ha  sido  “diseñada”  en  EEUU  por  expertos   en  semiología  mediática,  con  la  finalidad(…)de  restarle  a  la  palabra  “indígena”  toda  su  carga  contestataria  y  reivindicativa,  que  fue   recibiendo   a   lo   largo   de   siglos   de     discriminación,   segregación,   latigazos,     explotación   y   esclavitud   del   indio.     El   desviacionismo   conceptual  que  expresa  el  acople  de  dos  palabras  vacías  ambas  de  sentido  y  carga  secular    es  evidente,  y  se  trata  de  otra  manipulación   más   de   los   expertos   en   “guerra     mediática”   o     comunicacional...     Muchos…han   sido   los   primeros   en   ponerse   al   servicio   de   esta   manipulación…  Trataremos  de  “hacer  visible  lo  invisible”,  y  de  dar  a  entender  que  la  “mano  recóndita”  de  la  semiología  made  in  USA,   también   puede   ser   capaz   de   neutralizar   la   capacidad   de   resistencia   de   la   ideología   indigenista     sudamericana,   trabajando   sobre   el   significado   y   no   sobre   el   significante,   esto   es,   anulando   la   tan   temida   semiosis     que   las   voces   “indigenismo”   e   “indigenista”     han   instaurado  a  través  de  siglos,  por  procesos  naturales  y  normales  del  habla.  ‘’-­‐  /v.  Fernández,  Jorge.  La  Simbolica  en  la  cerámica  Indígena   arqueológica  Argentina.  Jujuy;  2010;  Ed.  Condorhuasi.   2  Durante  el  48  Congreso  Internacional  de  Americanistas  llevado  a  cabo  en  1995  en  las  ciudades  suecas  de  Estocolmo  y  Uppsala,  los   organizadores  del  Congreso  lograron  que  se  aceptara  por  sus  participantes  el  término  ‘’Las  Américas’’  para  designar  al  conjunto  de   subregiones    y  países  que  a  su  juicio  conformaban  el  Continente  americano  para  diferenciar  a  los  Estados  Unidos  de  América  del  resto   de  estos  y  por  tanto  del  Ente  geo-­‐político  y  destacar  con  ello,  la  figura  simbólica  de  los  EUA  con  las  connotaciones  que  esta  representa  – cabe   señalar   que   el   término   The   America   lo   vinieran   usando   cadenas   televisivas   como   CBS   desde   la   Administración   Reagan   y   las   acciones  cargadas  de  un  chauvinismo  ‘’pro-­‐yankie’’  alimentado  por  la  política  triunfalista  del  fin  de  la  Guerra  fría.  

LA  MEDIACION  EN  ANTROPOLOGIA:  Conceptos,  Interpretación  y  Políticas  Públicas.                                                                                                                   Dr.  Joaquín  Muñoz  Mendoza     2   ente  geográfico  nombrado  precisamente  así:  América…  ente  que  como  sabemos,  no  fue   denominado  de  esta  manera  por  el  cartógrafo  alemán  Martin  Wallesemüller  sino  hasta           1507  en  el  planisferio  mural  que  lleva  su  nombre  y  que  durante  siglos  se  encontraba  en  el   monasterio  francés  de  Saint  Die3 .     Así   pues   hay   conceptos,   palabras   o   términos   que   se   han   extraído   de   su   uso   cotidiano  para  cargarlos  de  contenidos  que  en  principio  no  tenían  pero  que  al  paso  de  los   años  adquieren  ‘’carta  de  ciudadanía’’  en  su  uso  y  por  ende  en  la  aplicabilidad  que  estos   tienen  en  cuanto  a  contextos  muy  específicos  -­‐como  los  científicos-­‐.     Este   es   el   caso   del   concepto   de   ‘’mediación’’…   concepto   que     en   términos   generales  no  es  nuevo,    pero  que  fue  ubicándose  como  un  instrumento  oportuno  para   disciplinas  como  la  antropología  –no  digamos  en  la  ciencia  política  y  en  su  vertiente  de  la   diplomacia-­‐  y  que  en  su  propia  historia  ha  ido  evolucionando  desde  cero  hasta  donde  ha   llegado  hoy  al  interior  de  los  Estados  como  instrumento  definicional  de  políticas  públicas   que   llevan   implícitas   una   comunicación   intercultural   que   –‘’…no   es   otra   cosa   que   el   entendimiento  de  las  personas  en  su  conjunto.  Unas    y  otras  personas  son  capaces  de   comprenderse  las  unas  a  las  otras  siempre  y  cuando  se  tenga  en  cuenta  todo  lo  que  las   rodea,  tanto  su  pasado,  su  presente  y  su  futuro’’.-­‐4  Cada  ser  humano  tiene  unos  valores,   una  identidad  cultural  que  se  ha  ido  dibujando  a  lo  largo  de  los  años  de  su  existencia  como   persona,  y  muchas  veces,  no  somos  conscientes  de  esto.  En  la  cultura  budista,  se  dice  que   uno    debe  comprenderse,  conocerse,  para  poder  juzgar  a  los  demás.  Y  en  cierto  aspecto,   esto   es   lo   que   sucede   en   la   mediación,   sobre   todo   cuando   hablamos   de   mediación   intercultural.   El   proceso   debe   conducirse   hacia   estas   metas.   Una   vez   que   nosotros   entendemos   porque   estamos   molestos   o   simplemente   desubicados,   primero   sabremos   comunicárselo   a   las   demás   y   segundo   seremos   capaces   de   reconocer   este   comportamiento  en  los  otros,  lo  que  nos  lleva  a  separar  las  acciones  de  las  personas,  algo                                                                                                                             3 Hace  sólo  unos  años  fue  comprado  por  la  Biblioteca  del  Congreso  en  Washington  y  transladado  a  ella,  en  un  acto  por  demás  simbólico   al  ser  este  el  primer  documento  en  el  que  se  consigna  el  nombre  de  América.  Además,  si  son  originarios  de  América  tendrían  que  serlo   lógicamente  desde  que  al  ente  geográfico  se  le  bautiza  así,  con  lo  que  todos  los  individuos  que  vivieran  hasta  antes  de  1507  serían  y   formarían  parte  de  los  ‘’pueblos    originarios’’  –incluídos  castellanos,  andaluces,  extremeños,  genoveses,  florentinos  y  arubas;  lo  que  de   suyo  es  absurdo.-­‐  v.  Muñoz,  Joaquín.  América,  1492.  Reivindicación  de  un  Descubrimiento.  Prol.  Edmundo  O’Gorman;  Granada,  1992;   Diputación  Provincial  de  Granada.   4 v.  Bolaños,  Iñaqui.   https://www.google.com/search?q=mediacion&oq=mediacion&sourceid=chrome&ie=UTF-­‐ 8#bav=on.2,or.r_cp.r_qf.&fp=fd636efafc1f2c54&q=antropologia+mediacion+  

LA  MEDIACION  EN  ANTROPOLOGIA:  Conceptos,  Interpretación  y  Políticas  Públicas.                                                                                                                   Dr.  Joaquín  Muñoz  Mendoza     3   que   muchas   veces   olvidamos   metiendo   en   el   mismo   ‘’saco’’   a   los   individuos   y   sus   comportamientos.     El  ser  humano,  siente,  reflexiona  y  actúa.  Y  estas  tres  cualidades,  son  inherentes  a   cualquier  persona,  con  independencia  de  su  cultura,  origen  y  creencias.  Por  consiguiente,     podemos   decir   que   la   mediación   con   su   implicación   definitoria   como   comunicación   intercultural,  es  un  encuentro  entre  personas  con  referentes  culturales  distintos,  y  esto,   requiere  un  puente,  o  una  tercera  cultura  como  algunos  autores  la  han  denominado  para   que  sea  factible  el  dialogo  y  el  consenso  de  unos  intereses  comunes  a  ambas  partes;  entre   estos  intereses,  cabría  destacar  algunos  que  se  pueden  considerar  básicos,  como  son  el   intercambio  de  valores,  la  convivencia  y  la  solidaridad.’’-­‐5   Frases   de   la   conseja   popular   como   aquella   de   ‘’Dios   mediante’’,   nos   define   claramente   el   papel   de   la   mediación:   existe   un   sujeto   en   la   otraeidad   que   implica   una   intervención  determinante  para  la  consecución  de  un  objetivo  definido  con  anterioridad  al   acto  de  intervención  de  una  tercera  parte  ante  dos  de  corte  antagónico.  Es  una  búsqueda   de   producción   de   resultados   dialécticos   ante   dos   tesis   en   colisión.6   Lógicamente   la   colisión  se  dará  al  momento  de  encontrarse  dos  o  más  maneras  de  entender  el  cosmos,  el   orden   cultural   que   cada   individuo   o   conjunto   de   individuos   se   da   a   sí   mismo   y   que   finalmente  procúranse  imponer  al  otro  o  a  los  otros.   Este  es  uno  de  los  elementos  que  debe  tomar  en  cuenta  toda  forma  de  mediación:   el   intento   de   una   de   las   partes   de   imponer   a   la   otra   sus   referenciales   culturales:   Finalmente  el  carácter  experiencial  o  referencial  de  su  conocimiento;  de  ahí  que  el  tema   más  que  poseer  un  problema  de  aplicabilidad,  lo  contenga  desde  su  aparato  definicional  y   por  tanto  epistemológico.  Por  ello  es  de  suma  importancia  entender  el  concepto  con  todo   lo  que  este  conlleva  y  no  sólo  desde  su  manejo  metodológico.   Es  en  ese  sentido  que  este  trabajo  pretende  demostrar  a  partir  de  su  aplicabilidad   en   ejemplos   específicos,   que   el   carácter   de   la   mediación   en   términos   holísticos,   es                                                                                                                             5 v.  ibid.   6 –‘’El   término   mediación   hace   referencia   al   acto   de   mediar,   de   intervenir   en   una   situación   con   el   objetivo   de   solucionar   un   enfrentamiento  o  disputa  entre  dos  partes.  La  mediación  debería  suponer  una  actitud  cercana  a  la  objetividad  ya  que  se  entiende  que   alguien  que  no  está  directamente  involucrado  con  el  hecho  o  problema  a  solucionar  no  responderá  siguiendo  intereses  personales.  La   mediación  puede  darse  de  modo  informal  y  en  la  vida  cotidiana  así  como  también  en  grandes  esferas  de  debate  político.   Usualmente,  la  noción  de  mediación  puede  relacionarse  con  aquella  de  arbitraje  ya  que  siempre  hablamos  de  dos  partes  directamente   involucradas  en  un  hecho  y  una  tercera  que  actúa  para  arbitrar  o  decidir  sobre  la  posible  solución.  Mientras  que  en  el  plano  informal  y   cotidiano  la  mediación  puede  surgir  de  manera  espontánea  y  llevarse  a  través  de  metodologías  no  del  todo  objetivas,  en  el  plano   formal  e  internacional  la  mediación  implica  un  serio  y  rígido  sistema  de  comportamientos,  formas  y  protocolos  que  ambas  partes  deben   respetar.  Esto  es  así  porque,  por  lo  general,  llegado  el  caso  de  una  mediación  internacional  implica  descontento  mediano  o  severo   entre  dos  países  que  solicitan,  por  tanto,  la  intervención  externa.’’-­‐  v.  http://www.definicionabc.com.  

LA  MEDIACION  EN  ANTROPOLOGIA:  Conceptos,  Interpretación  y  Políticas  Públicas.                                                                                                                   Dr.  Joaquín  Muñoz  Mendoza     4   profundamente  arriesgado  en  su  aplicabilidad  en  la  medida  de  que  implica  otro  concepto   enormemente   deslizante   pero   fundamental   que   es   el   de   la   interpretación   de   la   parte   mediadora  y  que  puede  estar  tentado  de  universalizar  como  tendencia  de  conducción  de   resultantes  en  el  proceso  de  intermediación.       La   mediación   en   los   procesos   de   comprensión   cultural   entre   partes   que   se   encuentran  históricamente,  implica  planos  de  temporalidad  y  de  perfiles  antropológicos   que   definen   sus   particularidades   como   fenómenos   de   naturaleza   humana   cargados   de   contextos   biológico-­‐culturales7   que   no   son   desdeñables   y   que   al   final   son   capaces   de   determinar  situaciones  completamente  contrarias  a  las  que  se  buscaría  inicialmente.   El  carácter  de  mediación  antropológica  debe  tomar  en  cuenta  el  contexto  histórico   que  lo  determina;  el  carácter  cultural  del  individuo  o  del  colectivo  que  enfrenta,  analiza,   interpreta    e  interviene;  el  plano  injerencista  en  el  que  incursiona,  a  la  vez  que  reafirma  un     espacio  transicional  de  una  suerte  de  diálogo  cooperativo  en  una  fase  inicial  que  se  vuelve   finalmente  implicatoria  que  tiende  a  desdibujarse  durante  el  avance  de  la  estructura  del   diálogo  que  dota  de  credibilidad  al  proceso  para  terminar  perfeccionando  su  capacidad  de   imponer  el  acuerdo  con  posterioridad  a  haberse  llegado  a  este  y  siempre  basándose  en  un   principio  de  confianza  que  de  no  existir,  simplemente  hace  imposible  la  mediación  y  por   supuesto   el   acuerdo,   por   lo   que   la   mediación   debe   actuar   básicamente   en   la   parte   propositiva  y  no  tanto  en  la  parte  problemática,  habiendo  determinando  con  anterioridad   si  existen  las  condiciones  para  llegar  a  acuerdos.8   Pero  el  poder  accionar  dentro  de  los  temas  que  pueden  estar  en  disputa,  implica   conocimientos  de  los  actores  de  la  discusión  o  de  la  que  buscan  incidencias  de  intereses,   que   permitan   estructurar   aparatos   definicionales   los   más   objetivos   posibles   y   estos   implican  a  su  vez  la  existencia  de  interpretaciones  de  sí  mismos  que  pueden  ser  exógenas   uo  endógenas  e  incluso  mixtas,  lo  que  complejiza  de  suyo  la  definición  de  las  conclusiones   a  las  que  se  quiere  llegar.   En   el   campo   de   la   antropología   se   puede   ilustrar   con   dos   ejemplos:   el   de   la   conformidad  identitaria  del  pueblo  huichol  –wirarika-­‐  y  la  definición  legal  de  las  naciones,                                                                                                                             7 V.  Kuehne,  Nicola  y  Joaquín  Muñoz.  Teoría  de  la  Biología  Cultural.  San  Luis  Potosí;  1998;  Coed.  Universidad  de  Granada  y  Escuela  Educ.   Superior  en  CC.  Hcas.  Y  Antroplgs.   8 Ya  el  plano  metodológico  de  la  mediación  aconseja  que  esta  se  maneje  desde  1/3  parte  del  plan  ante  las  2/3  partes  a  mediar  aunque  al   final  esta  frontera  se  desdibuje,  aplicando  técnicas  de  cuestionamiento  informativo,  reflexivo,  propositivo  y  aclaratorio,  para  así  poder   crear  vínculos  desde  la  óptica  del  método  transformativo  que  termina  poniendo  en  armonía  lo  que  de  sí  era  inicialmente  friccionante   (N.  de  los  A.)  

LA  MEDIACION  EN  ANTROPOLOGIA:  Conceptos,  Interpretación  y  Políticas  Públicas.                                                                                                                   Dr.  Joaquín  Muñoz  Mendoza     5   pueblos,  colectivos  e  incluso  individuos  desde  planos  constitucionales  en  Bolivia  y  Ecuador   que   son   disparadero   de   multitud   de   políticas   públicas   de   corte   indigenista   y   que   abordaremos  a  continuación.         La   universalidad   aplicativa   del   caso   Huichol   a   las   demás   étnias   indígenas   americanas   parte   precisamente   de   su   singularidad.   Todos   los   colectivos   indígenas   del   Continente  poseen  unas  dotes  de  particularidad  cultural  tan  diferenciadas  que  les  permite   conformar  universos  en  sí  mismos.  De  ahí  que  el  analiza  e  interpretar  la  estructura  propia   de  cada  grupo  nos  permite  conocer  su  todo  específico  y  con  ello  determinar  el  grado  de   complejidad  que  los  caracteriza  que  no  es  mayor  ni  menor  uno  del  otro,  sino  simplemente   los  hace  distinto.   Este  análisis  implica  un  plano  de  interpretación  exógeno  creado  por  el  observador   que   no   participa   activamente   en   el   fenómeno   que   estudia   (aunque   a   estas   alturas   admitamos   que   este   planteamiento   es   simplemente   utópico),   así   como   uno   endógeno   formulado  desde  el  interior  del  propio  participante  activo  que  puede  también  observarse   a   sí   mismo   y   ´pudiendo   a   su   vez   ser   parte   de   un   análisis   de   ambas   partes,   las   que   propondrán   a   discusión   ambas   visiones…   pregunta:   Sin   nadie   que   desde   planos   de   la   antropología   medie   entre   estas   visiones,   cuál   de   ellas   se   impondrá?   La   que   tenga   más   capacidad  de  universalización  en  cada  uno  de  los  planos  en  que  ellas  se  desenvuelvan.  Así,   en   las   comunidades   indígenas   que   no   se   contaminen   de   otras   culturas,   la   auto-­‐ interpretación   mantendrá   su   nivel   de   universalización   particularizada,   mientras   que   la   otra   interpretación   podrá   universalizarse   cara   a   la   otra   cultura   a   partir   de   estrategias   editoriales,  de  medios  académicos  y  escolares,  de  medios  de  comunicación  masiva,  etc.   De   tal   suerte   que   desde   el   plano   en   que   se   ubique   un   tercero,   conocerá   al   colectivo   indígena   desde   su   propio   plano,   o   conocerá   a   otro   indígena   reinventado   por   la   interpretación  hecha  desde  afuera.     Así,  el  Huichol,  pese  a  ser  un  colectivo  característico  y  atípico  por  ser  un  pueblo   que  temporalmente  se  desplaza,  que  tiene  una  naturaleza  móvil  en  cuanto  a  su  centro  del   cosmos,   a   su   quincunce,   su   migración   no   es   permanente   sino   que   es   de   naturaleza   religiosa  y  parcial,  es  decir  que  a  visitar  sus  lugares  sagrados  no  van  de  forma  masiva,  sino   que  son  grupos  numerosos  que  se  desplazan  pero  no  se  desplaza  toda  la  población.  La   construcción  natural  determina  su  sistema  de  sobrevivencia  (v.  Cuadro  1).  

LA  MEDIACION  EN  ANTROPOLOGIA:  Conceptos,  Interpretación  y  Políticas  Públicas.                                                                                                                   Dr.  Joaquín  Muñoz  Mendoza     6                             Cuadro  1   Este   Pueblo   vivencía   una   dinámica   permanente   de   dispersión   que   implica   un   sistema  muy  antiguo  de  apropiación  de  territorios  por  un  lado  y  abandono  de  otros  por   razones  diversas  que  lo  van  haciendo  un  pueblo  muy  característico  (v.  Cuadro  2)  en  donde   las  determinantes  de  estadía  están  conformadas  por  una  migración  faunística  que  deja  sin   capacidad  alimenticia  al  colectivo;  o  la  presencia  de  grupos  humanos  hostiles  en  busca  de   apropiación  territorial  y  que  presiona  al  Huichol  en  una  contracción  de  sus  propios  lugares   de   estadía   tradicional;   también   la   aparición   de   fenómenos   naturales   como   catástrofes,   sequías,   inundaciones   terremotos   y   un   amplio   etcétera   que   pervierte   la   tranquilidad   natural  y  a  la  par  de  ir  desarrollando  una  construcción  cultural  que  formula  su  perfil  como   huichol   (v.   Cuadro   3),   donde   lo   que   antes   ha   sido   un   desplazamiento   y   apropiación   territorial   permanente,   ahora   se   ve   sujeta   a   una   emigración   temporal   de   carácter   ceremonial  que  te  lleva  a  los  lugares  sagrados  de  tus  antiguos  territorios.               Cuadro  2                       Cuadro  3        

LA  MEDIACION  EN  ANTROPOLOGIA:  Conceptos,  Interpretación  y  Políticas  Públicas.                                                                                                                   Dr.  Joaquín  Muñoz  Mendoza     7     De   esta   manera,   la   presencia   de   los   elementos   ya   establecidos   anteriormente,   paulatinamente   va   creando   una   estructura   ideológica   basada   en   una   captura   de   información  básicamente  experiencial  que  encuentra  un  espacio  de  transformación  en  el   índice   referencial,   es   decir   que   la   experiencia   que   se   transmite   de   generación   en   generación,   de   individuo   a   individuo   posibilita   un   conocimiento   referencial   que   al   reproducirse   se   contrasta   y   queda   así   fundamentado   en   el   contenido   ideológico   del   individuo   y   sancionado   por   el   colectivo,   creándose   un   baso   cumunicante   que   desde   el   registro  cultural  transmite  por  el  proceso  educativo  a  las  siguientes  generaciones,     determinando  un  índice  de  identidad  colectiva  clara  y  distinta  a  la  de  otros  pueblos;  por  lo   que   registros   de   territorialidad   propia,   individuación   cultural   especializada,   sistema   de   creencias  e  identificación  del  colectivo  en  sí,  permite  el  perfil  cultural  de  todo  el  grupo  y   sus  sujetos  (v.  Cuadro  4).                       Cuadro  4       El  basamento  cultural  del  que  parte  el  Huichol,  como  todos  los  pueblos  del  mundo,   tiene  una  conformación  absolutamente  material  de  la  que  se  desdoblan  diferentes  planos   como   el   mítico   (v.   Cuadro   5)   y   como   el   dinámico,   que   generan   la   suficiente   fuerza  

LA  MEDIACION  EN  ANTROPOLOGIA:  Conceptos,  Interpretación  y  Políticas  Públicas.                                                                                                                   Dr.  Joaquín  Muñoz  Mendoza     8   ideológica  para  sugerir  imágenes  simbólicas  de  asociación  social  que  dotan  a  la  identidad   cultural  Huichol  de  una  enorme  fuerza  que  cae  en  la  tentación  de  imponer  sus  formas  y   contenidos   a   otros   grupos   étnicos9   que   intercambian   símbolos   en   un   proceso   de   préstamos  culturales  que  conforme  pasa  el  tiempo,  adquieren  o  pierden  rasgos  simbólicos         específicos   y   que   complejizan   su   comprensión   desde   adentro   y   desde   afuera   del   colectivo10 .       Cuadro  5                   De   este   modo   podemos   apreciar   cómo   el   trance   que   construye   el   concepto   de   territorialidad   sagrada   (Wirikuta),   realmente   se   desenvuelve   en   un   todo   conceptual   en   dónde  la  tierra,  el  agua,  las  montañas,  el  cielo,  las  cuevas,  el  viento,  el  fuego,  el  venado  y   los  peyotes,  transmutan  de  ellos  mismos  a  animar  todo  el  concepto  que  se  contiene  en  la   palabra   Wirikuta.   De   ahí   la   necesaria   adscripción   del   huichol   a   ese   concepto,   de   tal   manera  que  un  huichol  lo  es,  mientras  participe  de  todo  lo  que  alimenta  el  término  de   Wirikuta   (v.   Cuadro   6).   Dicho   de   otra   manera,   el   colectivo   no   puede   prescindir   de   su                                                                                                                             9 V.  Zingg,  Robert  M.  Los    Huicholes:  un  pueblo  de  artistas.      2ª.  Ed.;  1985;  Madrid;  Alianza  Editorial,  S.A.   10 V.  Benítez,  Fernando.  Los  Indios  de  México.    5ª  Reimp.;  México,  1990;  Editorial  Era  

LA  MEDIACION  EN  ANTROPOLOGIA:  Conceptos,  Interpretación  y  Políticas  Públicas.                                                                                                                   Dr.  Joaquín  Muñoz  Mendoza     9   entorno,  de  lo  que  lo  hace  huichol;  no  puede  desasociarse  del  todo.  El  incorporarse  a  una   ciudad  ajena  a  él,  simplemente  deja  de  ser  huichol,  aunque  conserve  sus  rasgos  externos   de  identidad,  como  el  sombrero  o  su  pantalón  de  manta,  el  ha  dejado  de  ser  huichol  para   los  demás  y  él  mismo  lo  sabe,  aunque  no  lo  exteriorice.   La  identidad  Huichol  es  más  que  territorialidad  natural  y  no  menos  que  ideación   cultural.                 Cuadro  6         Ahora  bien,  si  tomamos  en  cuenta  que  las  primeras  noticias  que  tiene  ‘’Occidente’’   sobre  el  mundo  Huichol  –a  excepción  hecha,  claro  está,  de  las  registradas  por  códices  y   manuscritos  de  frailes  que  dan  cuenta  de  ellos-­‐,  son  los  trabajos  escritos  de    Robert  Zingg   de  principios  del  siglo  pasado  y  comprendemos  que  sus  eruditos  resultados  generaron  un   enorme  marco  referencial  para  los  siguientes  estudios  antropológicos  casi  como  de  una   ‘’losa’’   de   información   se   tratara,   entonces   podremos   comprender   que   las   interpretaciones   que   guardan   registros   escritos,   marcan   un   antes   y   un   después   del   abordage   analítico   de   un   objeto   de   estudio   que   en   este   caso   supone   un   colectivo   absolutamente  dinámico,  es  decir  que  lo  que  la  información  que  ‘’capturo’’  Zingg  para  la   ciencia   establece   un   rango   histórico   y   no   antropológico.   Es   un   contenido   cargado   de   sucesos   muertos   justo   así,   como   de   un   objeto;   cuando   en   realidad   el   contenido   está   cargado  de  sucesos  vivos,  propios  de  sujetos.  La  referencia  monumental  que  hace  este   pionero  de  la  antropología  es  histórica,  nos  habla  de  lo  acaecido,  pero  no  nos  habla  de  la   dinámica  propia  de  lo  que  acaecerá  por  la  naturaleza  misma  del  dinamismo  del  Huichol.  

LA  MEDIACION  EN  ANTROPOLOGIA:  Conceptos,  Interpretación  y  Políticas  Públicas.                                                                                                                   Dr.  Joaquín  Muñoz  Mendoza     10   De  esta  forma,  antropólogo  tras  antropólogo  que  ha  regresado  al  mundo  huichol,   está  perdiendo  la  tradición’’.  Lo  que  se  está  perdiendo  es  el  registro  que  detuvo  el  tiempo   para   los   huicholes.   Cada   vez   es   más   lejano   el   registro   del   huichol     capturado   por   la   antropología,  que  el  plano  dinámico  de  la  pura  realidad  de  este.   Así,  en  la  actualidad  si  lo  que  creen  los  huicholes  de  sí  mismos  se  viera  contrastado   con  lo  que  Zingg  escribió  de  ellos  hace  cien  años  y  utilizado  de  marco  referencial  desde   entonces  por  la  antropología,  tendríamos  muy  graves  problemas  para  ponerlos  de     acuerdo  a  la  hora  de  querer  sacar  un  perfil  teórico  del  colectivo  indígena;  para  agravar  el   hecho,   la   explicación   que   damos   en   este   trabajo   de   cómo   se   construye   la   identidad   huichol   podría   tomarse   como   la   nueva   interpretación   que   mediaría   entre   la   del   antropólogo   y   la   del   propio   indígena,   pero   que   seguramente   también   cambiaría   de   referenciales  si  el  que  hace  la  mediación  fuese  de  ascendencia  huichol;  y  qué  mucho  peor   aún   sería   que   la   interpretación   hecha   por   quienes   esto   escribimos,   se   viese   elevada   al   rango   de   ‘’verdad   científica   mediada’’   aunque   así   estuviesen   de   acuerdo   huicholes   y   herederos  de    Zingg.   Esto  nos  está  ocurriendo  en  la  actualidad  en  proporciones  enormes  cuando  desde   la  escasez  de  un  correcto  análisis  e  interpretación  epistemológicas,  utilizamos  contenidos   dados  por  buenos    para  el  tema  del  indigenismo  y  su  desdoblamiento  en  materia  jurídica   por   su   incorporación   a   los   diversos   articulados   de   rango   constitucional,   que   garantizan   cantidad   de   derechos   a   las   naciones,   pueblos,   comunidades,   colectivos   e   individuos   indígenas  y  que  sin  duda  tienen  un  suficiente  peso  positivo  para  dotar  de  certeza  jurídica  a   la   posesión   de   la   tierra,   a   la   educación   escolar,   a   los   derechos   humanos   y   un   amplio   etcétera  que  a  nuestro  juicio  es  el  correcto,  y  al  decir  ‘’nuestro’’  me  refiero  al  plano  de  los   acuerdos   llegados   por   la   mediación,   pero   al   no   corresponder   necesariamente   a   los   términos  que  se  pretenden  por  ser  estos  divergentes  a  su  objetivo  por  ejemplo  al  mediano   plazo,  terminan  por  corromper  este,  desdibujarlo  al  convertirlo  en  un  borrón.   Igual   que   como   en   el   ejemplo   dado   anteriormente,   la   mediación   no   significa   demasiado  si  esta  sigue  animada  por  una  direccionalidad  de  pensamiento  que  sigue  sujeta   a  una  comprensión  del  todo  anclada  por  completo  a  una  desvirtuada  tradición  científica   que  carece  de  un  real  sentido  de  autocrítica  que  le  permita  liberarse  de  preceptos  que  no   pueden  seguir  determinando  una  forma  de  interpretar  la  realidad  en  donde  ni  siquiera  el   concepto  propio  de  ‘’realidad’’  participa  de  un  diseño  culturalmente  olístico;  y  esto  puede   ser  adecuado  en  la  medida  en  que  la  ciencia  crea  referentes    de  realidad  dentro  de  su   esquema   teórico-­‐metodológico   pero   cuando   este   esquema   científico   rebasa   su   propio  

LA  MEDIACION  EN  ANTROPOLOGIA:  Conceptos,  Interpretación  y  Políticas  Públicas.                                                                                                                   Dr.  Joaquín  Muñoz  Mendoza     11   límite   desbordándose   a   espacios   de   pragmatismo   social   como   las   leyes,   reglamentos,   políticas   públicas,   administración   de   recursos,   explotación,   desigualdad   social,   racismo,   clasismo  y  ese  enorme  etcétera,  sus  principios  rectores  de  bes  ser  revisados  con  un  detalle   extremo.   Constituciones   de   repúblicas   como   México,   Bolivia   y   Ecuador,   han   generado   importantísimas  reformas  o  incluidos  decenas  de  artículos  novedosos  en  ellas  que  las  han   puesto   a   la   cabeza   de   la   defensa   del   pluralismo   cultural   y   la   multietnicidad,   lo   que   representa   un   gigantesco   social;   declaraciones   oficiales   como   las   realizadas   por   el   presidente  Correa,  demuestran  voluntades  políticas  muy  definidas:       -­‐‘’   Al   hablar   de   culturas,   nos   alegra   también   que   la   Asamblea   de   las   Naciones   Unidas,  haya  adoptado…  la  Declaración  de  los  Derechos  de  los  Pueblos  Indígenas,   copatrocinada  de  forma  muy  activa  por  el  Ecuador…  que  será  la  carta  fundamental   para  la  protección  de  los  derechos  humanos  de  nuestros  pueblos  aborígenes…’’-­‐11       Este  tipo  de  declaraciones  si  bien  demuestra  esa  voluntad  mencionada,  también   demuestra   el   grado   de   dependencia   conceptual   al   que   se   anclan   las   ideas   prácticas   de   desarrollo   económico   y   social   con   que   se   quiere   resolver   o   aliviar   las   problemáticas   indígenas,  aceptando  agendas  que  si  bien  son  necesarias,  no  aterrizan  en  el  meollo  del   tema.  Así,  mientras  al  parecer  todos  los  que  incidimos  en  este  asunto  estamos  de  acuerdo   con  que  esa  problemática  indígena  pasa  por  ejemplo  por  terminar  con  la  discriminación;   requiere  estructurar  un  proceso  de  auto-­‐identificación;  derecho  a  mantener,  desarrollar  y   controlar   sus   propias   instituciones;   consideración   de   las   especificidades   culturales;   la   protección   especial   a   sus   territorios   y   recursos   naturales;   y   la   participación,   consulta   y   consentimiento   frente   a   cualquier   acción   que   los   afecte12 ,   no   somos   capaces   de   vislumbrar  una  realidad  que  a  muy  corto  plazo  se  nos  presenta.     Cuando   en   documentos   oficiales   se   entiende   como   –‘’Persona   indígena:   La   que   tiene   conciencia   de   pertenecer   a   una   comunidad   o   pueblo   indígena.’’-­‐13   ,   conceptualmente   no   se   comprende   si   ‘’pertenecer   a   una   comunidad   o   pueblo’’   es   una   afirmación  en  términos  teóricos,  taxativos  o  ambos.  Porque  hay  indígenas  que  viven  en   metrópolis  y  no  se  puede  aplicar  lo  de  la  comunidad  o  pueblo;  hay  indígenas  que  ya  no  se                                                                                                                             11 Confr.  Discurso  Presidente  Rafael  Correa  en  las  Naciones   Unidas  http://www.youtube.com/watch?v=fHwB9GS60OA   09:50/13:08  mins.   12 V.  Memorias:Foro  Nacional  de  comunicación  indígena.    Popayán,  Cauca;  Colombia  26-­‐30  Noviembre  2012  .   13 Confr.  Protocolo  de  actuación  para  quienes  imparten  Justicia  en  casos  que  involucren  derechos  de  personas,  comunidades  y  pueblos   indígenas  ‘’5.-­‐  Conceptos’’.  1ª  ed.;  México,  D.F.;  2013;  Suprema  Corte  de  Justicia  de  la  Nación.  

LA  MEDIACION  EN  ANTROPOLOGIA:  Conceptos,  Interpretación  y  Políticas  Públicas.                                                                                                                   Dr.  Joaquín  Muñoz  Mendoza     12   visten   según   la   costumbre   porque   aunque   vivan   en   su   pueblo   se   ponen   pantalones   y   camisetas  de  maquila  y  ya  no  usan  el  calzón  de  manta  ‘’tradicional’’  y  su  conducta  se  aleja   por   mucho   a   lo   enseñado   por   los   ancianos   a   través   de   las   madres   de   aquellos;   hay   indígenas  que  ya  no  hablan  su  lengua  sino  que  sólo  el  castellano  pero  ya  no  entienden  a   sus  abuelos;  hay  indígenas  que  viven  sobre  pisos  de  cemento  y  sus  techos  son  de  lámina  y   aunque  más  calurosas  sus  casas,  las  prefieren  porque  el  material  se  los  aporta  un  gobierno   del   que   no   conocen   nada   salvo   ese   ‘’respaldo’’   y   sobre   todo   y   lo   más   importante:   hay   indígenas  que  ya  no  se  reconocen  a  sí  mismos  como  indígenas,  simplemente  porque  el     criterio  de  su  registro  estadístico  ha  cambiado,  como  en  Bolivia  en  donde  a  partir  de  su   último  censo  poblacional,  el  porcentaje  de  población  indígena  ha  bajado  del  60%  al  40%   del  penúltimo  censo  a  este14 ,  lo  que  implica  que  el  carácter  de  indigeneidad  se  reconoce   por  parámetros  culturales  e  ideológicos  y  no  por  el  rango  de  sustentabilidad  contrastante   dedo  por  conceptos  de  territorialidad  o  causa  de  nacimiento.   Así   que   cuando   por   ejemplo   la   Constitución   de   la   República   del   Ecuador,   en   su     Artículo.   28   dice:   -­‐‘’   La   educación   responderá   al   interés   público   y   no   estará   al   servicio  de  intereses  individuales  y  corporativos.  Se  garantizará  el  acceso  universal,   permanencia,  movilidad  y  egreso  sin  discriminación  alguna  y  la  obligatoriedad  en  el   nivel  inicial,  básico  y  bachillerato  o  su  equivalente.       Es  derecho  de  toda  persona  y  comunidad  interactuar  entre  culturas  y  participar  en   una   sociedad   que   aprende.   El   Estado   promoverá   el   diálogo   intercultural   en   sus   múltiples  dimensiones…’’-­‐15 ,       está  incluyendo  a  todos  los  habitantes  de  Ecuador  y  con  ello  a  toda  su  población  indígena,   con  lo  cual  los  está  obligando  a  que  participen  en  el  proceso  educativo  nacional    y  por   ende  se  hagan  partícipes  de  su  incorporación  a  un  sistema  político,  económico  y  social  que   les  era  ajeno,  teniéndo  como  resultante  u  proceso  de  integración  que  aparentemente  la   mayoría   de   antropólogos   suele   desestimar   como   opción   a   la   emancipación   de   estos   colectivos.   Pero   ahí   está…   el   40%   del   paisaje   boliviano   antes   mencionado.   Queriendo   encontrar  espacios  de  reconocimiento  lo  que  hacemos  como  mediadores  entre  el  Estado  y   los  colectivos  es  tomar  un  partido  inconsciente  de  integración  cultural  que  garantiza  la   desaparición  de  los  pueblos  indígenas  al  mediano  plazo.                                                                                                                               14 Declaración  del  presidente  Evo  Morales  a  CNN.  Entrevista  exclusiva  GALA;  Agosto  22,  2013.   15 Confr.Asamblea  Nacional.  Constitución  Política  de  la  República  de  Ecuador.  Artículo  28.  Junio,  2013.  

LA  MEDIACION  EN  ANTROPOLOGIA:  Conceptos,  Interpretación  y  Políticas  Públicas.                                                                                                                   Dr.  Joaquín  Muñoz  Mendoza     13   Nunca  como  en  este  momento,  es  fundamental  retomar  el  papel  epistemológico   para  enfocar  un  debate  real  y  oportuno  entre  la  antropología  y  los  pueblos  indígenas  para   evitar   un   proceso,   una   espiral,   un   vórtice   que   acabe   con   la   multietnicidad   y   la   pluriculturalidad;   valores   que   más   allá   de   lo   folklorizante   son   cimiento   de   identidad   y   reconocimiento  del  propio  y  del  ajeno.             -­‐"Invoquemos  nosotros  también  el  derecho  a  resistir;  sí,  a  resistir  a  que  pequeños   grupos   absolutamente   minoritarios   nos   impongan   sus   particulares   visiones   y   hasta   intereses"-­‐16 .   No   caigamos   en   la   trampa   de   querer   invisibilizar   una   fenomenología   que   corresponde  urgentemente  al  ámbito  de  la  autocrítica  desde  la  antropología;  mediadora   entre  los  intereses  de  unos  y  de  otros  y  en  el  que  hoy  nos  encontramos  como  parte  y   juzgador  al  definir  hasta  las  agendas  de  procesos  de  consulta  cara  a  los  propios  indígenas:   ¿cómo  determinar    legalmente  para  las  personas  en  su  conjunto  qué  es  ‘’exceso’’  en  su   forma  de  tomar  bebidas  alcohólicas?17                                                                                                                                     16 V.  Entrevista  al  presidente  Rafael  Correa.  Periódico  El  Tiempo.  Cuenca,  Ecuador;  25  de  Junio,  2013;  Sección  Nacional  pp.  1  y  2   17 V.  Reglamento  de  Bebidas  Ahcohólicas  para  la  Nación  Huaorani.  Presidencia  de  la  República;  Noviembre  14,  2012  

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