immortality in Egypt and Mesopotamia

38 %
63 %
Information about immortality in Egypt and Mesopotamia
Education

Published on April 7, 2008

Author: Orac1e

Source: authorstream.com

Slide2:  Бессмертие – центральная тема в египетском мировоззрении. Основные первоисточники, из которых можно узнать о представлении египтян о жизни и смерти: “Тексты пирамид” “Тексты Саркофагов” “Книга мертвых” А также сведения о мировоззрении египтян можно почерпнуть из трудов историков и жрецов: египетского жреца Манефона Геродота Диодора Плиния Плутарха (сочинение “Об Исиде и Осирисе”) Slide4:  В критические периоды истории, например, в эпоху Среднего царства (2100 – 1800 г. до н.э.) – времени смут и междоусобец, египтян особенно волновал вопрос о бессмертии. Этот мотив сомнения воплотился в двух литературных произведениях Древнего Египта – “Споре Человека и Ба” и “Песне арфиста”. Если на земле господствует несправедливость, то действительно ли человека ждет справедливость в потустороннем мире? Однако большинство египтян были уверены, что путь в бессмертие им обеспечен и в загробной жизни их ждет безоблачное будущие. Slide5:  Достижение бессмертия египтяне связывали с представлениями о человеке. Он состоит из тела (Хет), души (Ба), тени (Хайбет), имени (Рен), невидимого двойника (Ка). “Ка” рождается вместе с человеком. Со смертью человека “Ка” переселяется в могилу – “дом Ка”. Жизнь “Ка” зависит от сохранности тела. “Ка” имеет те же потребности что и человек. Если “Ка” мучается от холода, жажды и т.д., то он вынужден выходить из могилы и может причинить несчастья своим родственникам. Slide7:  Так как жизнь “Ка” зависит от целостности тела, то оно сохранялось путем бальзамирования – сложного ритуала, сопровождавшегося особыми заклинаниями. За бальзамирование и подсчет сердец умерших был ответственен Бог Анубис (покровитель умерших). В дальнейшем он стал помощником Осириса. Анубис возлагал руки на умершего, и способствовал его превращению в “Ху (Ах)” – загробное воплощение человека, составляющее его человеческую сущность. Slide8:  “Ба” – аналог души, воплощение жизненной силы человека. “Ба” может отделяться от тела и свободно передвигаться в пространстве: совершать “выход из гробницы”, подниматься на небо и жить там среди богов, или путешествовать по земле. “Ба” присущи все физические потребности человека (как и “Ка”). Сохранение имени (Рен) как на земле (в памяти потомков), так и в могиле – в виде надписей – важный элемент, гарантирующий обеспечение блаженства покойника. Скульптурные изображения тела (Хет) – также важный элемент, так как художественное воспроизведение лица и тела могло обеспечить бессмертие умершему в случае повреждения или утраты мумии. Slide9:  Хотя египтяне и почитали богов и фараонов, но при этом не видели существенной разницы между ними и людьми. Они рассуждали так: все когда-то жили в этом мире, а затем “отошли” к своим двойникам. При этом “Ах” наиболее выдающихся умерших поднялись на небо и плавали там в великолепных ладьях. Мир представлялся египтянам поделенным на две половины: верхнюю и нижнюю, из которых одна была опрокинутым повторением другой. Небо, как и земля, мыслилось полным воды, по которой и плыли в своих ладьях светила: солнце, луна и звезды. Простые люди также могли обрести бессмертие, если не на небе, то в царстве Осириса. Slide10:  Царство Осириса (или египетский рай) – плодородные поля, орошаемые водой Нила, хлебные злаки, в высоту до трех метров. Топография этого царства описана в 110-ой главе “Книги мертвых”. Изображение суда Осириса над умершими изображено в 125-ой главе “Книги мертвых”. Залогом того, что человек попадет в царство Осириса была магия. Slide11:  Одна из основных идей египетского мировоззрения – вера во всесилие магии. Поэтому своеобразие египетского искусства невозможно понять без его магической наполненности. С помощью магии умерший обеспечивался всем необходимым в потусторонней жизни – все, что находилось в гробнице, могло быть оживлено в будущем при правильно произнесенных магических заклинаниях. Знание заклинания уподобляло человека богу. При этом египтянин не просит богов о помощи, как о милости, а требует ее, приказывает помогать, ссылаясь на собственную божественность. В эпоху Нового царства дошло до того, что египтяне стали угрожать своим богам. Slide14:  Магические действия также выполнялись для облегчения путешествия души на суд Осириса. Важное значение для защиты души имели талисманы. Особенное значение имел каменный жук-скарабей. Его клали одетого в золото на сердце или вместо сердца умершего (в зависимости от способа бальзамирования). Одним из наиболее значимых амулетов был крест, изображаемый в виде “T”, с прикрепленным к верхней части кольцом – символом Божественного солнца. Slide15:  Решение проблемы “судьбы” в культуре Египта связано со значимостью магии. При жизни судьба определялась богами, а после смерти – во многом зависела от людей. Роль вершителя судеб выполнял Шаи – бог виноградной лозы, изобилия и богатства. Но Шаи лишь устанавливал продолжительность жизни человека, а бессмертие – зависело от людей. С помощью магии можно предохранить себя от зла и при жизни. Магические формулы и амулеты считались наиболее действенным средством в медицине. Особенность египетской магии в том, что, действуя с помощью богов, нельзя было употребить ее для чего-то плохого. Поэтому к изучению тайного знания допускались лишь избранные люди, прошедшие тяжкие испытания и доказавшие свои добродетельные намерения – жрецы. Slide16:  Мировоззрение жителей Месопотамии (шумеров, вавилонян, аккадцев) нашло свое отражение в мифах. Миф — одна из форм выражения человеком своего отношения к миру. Это — ответ на вопросы о возникновении мира, о смысле естественного порядка. В нем определяется также предназначение и содержание индивидуального человеческого существования. Мифическое изображение мира тесно связано с религиозными представлениями. Slide17:  Миф в древней Месопотамии служил универсальным объяснением достигнутого уровня познания. Однако наряду с религиозными представлениями он содержал и предпосылки развития науки и философии. В этом смысле он интегрировал в себе элементы, между которыми постоянно имелось противоречие. С одной стороны, для человека Месопотамии существовал ряд вещей познанных и освоенных, с другой — неизвестный и враждебный мир природы. Справиться с непонятными явлениями действительности можно было в эту эпоху лишь “созданием” устойчивого космического порядка, на который проецировались существующие общественные отношения. Поэтому космогонические мифы содержат символическую борьбу принципов порядка и хаоса: хаос всегда враждебен богам и людям. Slide18:  Основные мифы и свары — сборники пословиц, поучительных историй жителей Месопотамии: “Миф о потопе”, "Сошествия Иштар в ад” (Сошествие в ад: Инанна и Думузи), "Энума элиш" ("Когда наверху..."), "Эпос о Гильгамеше“, "Диалог хозяина и слуги“, "Диалоге о человеческом ничтожестве“. Slide19:  Миф о сотворении мира (“Энума элиш”). Космос обладает двойной природой: демонический, "материал", и божественная, приданная ему Мардуком, "форма". Небесный свод образован из половины трупа Тиамат, но звезды и созвездия становятся "обиталищами" или образами богов. Земля сама по себе составлена из другой половины Тиамат и ее различных органов, но она освящена городами и храмами. В конечном счете, мир оказывается результатом смешения хаотической и демонической "первоначальности", с одной стороны, и божественной творческой силы, участия и мудрости, с другой. Что касается сотворения человека, то здесь продолжена шумерская традиция (человек сотворен, чтобы служить богам) – особенно версия, которая Slide20:  возводит его происхождение к принесению в жертву двух богов Лахму. Добавляется, однако, отягчающее обстоятельство: хотя Кингу был одним из первых богов, он обернулся демоном, предводителем войска чудовищ и демонов, созданного Тиамат. Человек, таким образом, состоит из материи демонической – крови Кингу. Его единственная надежда – в том, что лепил его Эйя, и он, стало быть, обладает "формой", созданной великим богом. В этом смысле творение человека и начало мира симметричны. В обоих случаях первоматерия состоит из субстанции первоначального божества, падшего, демонизированного и умерщвленного победоносными молодыми богами. Slide21:  "Сошествия Иштар в ад" Миф описывает неудачную попытку богини любви и плодородия завоевать царство Эрешкигаль, т.е. отменить смерть. Отсюда и человек, как и некоторые из богов, должен принять чередование жизнь/смерть. Думузи-Таммуз "исчезает", чтобы вновь "возникнуть" через шесть месяцев. Это чередование – периодическое присутствие и отсутствие бога – несло в себе возможность возникновения "таинств", посвященных "спасению" человека и его загробной судьбе. Значимость роли Думузи-Таммуза, ритуально воплощаемой шумерскими царями, состояла в сближении судеб бога и человека. И всякий смертный, в конце концов, получал надежду на такую царскую привилегию. Slide22:  О царях Месопотамии. Царь разделял с богами их природу, но богом не становился. Он представлял бога, и на архаических стадиях культуры это подразумевало, что в каком-то смысле он был тем, что представлял. Во всяком случае, месопотамский царь как посредник между миром людей и миром богов осуществлял собственной персоной ритуальный союз между двумя модальностями существования, божественной и человеческой. Благодаря этой своей двойной природе царь рассматривался, по крайней мере, метафорически, как творец жизни и плодородия. Однако он не был богом, еще одним членом пантеона (каким был египетский фараон). Верующие не обращали к нему свои молитвы, наоборот, они просили у богов благословения для их Царя, поскольку последний, несмотря на свою близость к божественному миру, не достигал преобразования своей человеческой природы. В конце концов, он оставался смертным. Все помнили, что даже легендарный Гильгамеш, царь Урука, потерпел фиаско в своей попытке достичь бессмертия. Slide23:  Гильгамеш в поисках бессмертия. Рассказ о судьбе и деятельности урукского царя, правдоподобной исторической фигуры первой половины 3-го тысячелетия до н. э., который ищет бессмертия и задается вопросом о смысле человеческой жизни, представляет собой общее завещание шумеров, вавилонян и ассирийцев мировой культуре. На вопрос Гильгамеша о смысле жизни, которая оканчивается смертью, отвечает Утнапишти — единственный бессмертный из людей: Жестокой смерти не избегнешь! Разве навеки мы строим дом? Разве навеки ставим печать? Разве навеки братья разделяют наследство? Разве навеки утвердился на земле гнев? Разве навеки вздымается река и несет наводнение? Куколку свою оставляет бабочка. Тот облик, которым она могла быть обращена постоянно к солнцу, не может существовать всегда! Спящий и мертвый — как они подобны — разве оба они не создают образ смерти? Slide24:  В этой мысли, которая часто встречается в эпосе и образует смысл всех человеческих деяний, усматривается выражение традиционно пассивного подхода человека Месопотамии к жизни и собственной судьбе. Такой подход, однако, не характерен для всего содержания эпоса. Доминирует мысль о том, что ограниченность жизни во времени вынуждает человека сосредоточиться на его земной стезе и в этом мире реализовать все цели и стремления, что человек сам, собственными усилиями, может достичь бессмертия. К этому стремится Гильгамеш, когда он вместе со своим товарищем Энкиду идет на борьбу с чудовищем Хумбабой. Он выражает это такими словами: На бой пусть решится сердце твое, забудь о смерти, отбрось страх ! Муж смелый, ловкий и осторожный, который идет впереди, защитит себя и в здравии друга сохранит! Если же оба, однако, падут, защитит свое имя! Slide25:  Судьба и боги История Гильгамеша парадигматична: она заявляет о непрочности человеческого существования, о невозможности даже для героя достичь бессмертия. Человек сотворен смертным, и сотворен единственно для услужения богам. Эта пессимистическая антропология была сформулирована уже в "Энума элиш", и мы обнаруживаем ее же в других важных религиозных текстах. "Диалог хозяина и слуги" кажется продуктом нигилизма, усугубленного неврозом: хозяин не знает даже, чего он хочет. Он подавлен тщетой всякого человеческого усилия: "Поднимись на возвышения старых руин и пройди их вдоль и поперек, посмотри на людские черепа прошлых времен и нынешние: кто здесь злодей, а кто милостивый благодетель?". Slide26:  В другом знаменитом тексте, "Диалоге о человеческом ничтожестве", который называют "Вавилонским Экклезиастом", отчаяние еще горше. "Курит ли благородный лев, насытившись лучшим мясом, фимиам, чтобы утешить свою богиню?.. А я, разве я уклонялся от жертвоприношений? [Нет], я молился богам, я приносил положенные жертвы богиням..." (строка 51 и сл.). С самого детства этот добродетельный человек старался понять мысль бога, скромный и благочестивый, он внимал богине. Между тем, "бог дал мне вместо богатства скудость" (строка 71 и сл.). И, наоборот, негодяй и безбожник разбогател (строка 236). "Толпа прославляет слово знаменитости, поднаторевшей в преступлениях, но унижает существо скромное, не совершавшее насилия". "Злодей оправдан, а добродетельного преследуют. Разбойнику достается золото, а слабый тем временем голодает. Могущество дурного человека они укрепляют, а немощного губят, слабого сокрушают" (строка 267 и сл.). Slide27:  Скептицизм человека Месопотамии, касающийся возможностей его познания, в условиях древнего Ближнего Востока не был чем-то исключительным. Для сравнения можно привести египетские литературные сочинения Среднего царства “Разговор человека с его душой” и “Песня арфиста”. Здесь также проявляются сомнения относительно религиозного культа и загробной жизни. В конечном счете, делая акцент на человеке, аккадская религиозная мысль показывала пределы человеческих возможностей. Расстояние между богом и человеком непреодолимо. Но при этом человек не замкнут в своем одиночестве. Во-первых, он причастен стихии духовности, которую можно считать божественной: это его "дух", илу (букв. "бог"). Slide28:  Затем у него есть надежда посредством ритуалов и молитв получить благословение богов. И главное, он знает, что составляет часть вселенной, проникнутой гомологиями: он живет в городе, представляющем собой imago mundi, где храмы и зиккураты выступают как Центры Мира. Тем самым обеспечивается сообщаемость человека с небом и богами. Наконец, многочисленные техники прорицания, большая часть которых была развита в аккадскую эпоху, давали возможность узнать будущее. Считалось, что таким образом можно избежать некоторых несчастий. Наиболее разработанным из методов было гадание на внутренностях жертвенного животного, самым же дешевым – гадание на воде. Slide32:  Все техники гадания имели целью обнаружение "знаков", дешифровка которых производилась по некоторым традиционным правилам. Таким образом, мир открывался уже структурированным и управляемым законами. Расшифровав знаки, человек достигал знания будущего, или, иначе говоря, "овладевал" временем, поскольку он предвидел события, которые только должны были произойти. В культуре шумеров впервые в истории человек сделал попытку морально преодолеть смерть, понять ее как момент перехода в вечность. В шумерской мифологии уже существуют мифы о золотом веке человечества и райской жизни, которые со временем вошли в религиозные представления народов Передней Азии, а позже - в библейские сюжеты. Slide33:  Таким образом, культуры Древнего Египта и Месопотамии довольно разительно отличаются. В частности, бессмертие и способы его достижения виделось этим могущественным Древним государствам по-разному. Разными были и представления о сущности человека и фараона (царя) в частности, о роли Богов в жизни человека. Но были и точки, в которых эти культуры соприкасались, например, в особо критические моменты истории люди любых культур задумывались о религиозном культе и загробной жизни. Поэтому нельзя рассматривать культуру какой-либо страны вне контекста исторической эпохи, к которой она принадлежит. Slide34:  Библиография Селиванова О. Б. Культорология. Введение в историю культуры. Культура цивилизаций Африки. Учебное пособие. – М.: изд-во МИРЭА, 1999 г. http://www.psylib.ukrweb.net/books/eliad02/txt03.htm http://ancient.gerodot.ru/topics/articles/article_diffa07.htm http://referatcheg.ru/project/38/84385.html http://images.google.ru

Add a comment

Related presentations

Related pages

Example Essays: Mesopotamia Immortality

Within the three ancient societies, Mesopotamia, Egypt and Rome, there are many basic similarities shared through their religions. ... Ancient Mesopotamia ...
Read more

Mesopotamia and egypt - World History

Mesopotamia and Egypt: Early Civilizations of ... in Egypt and Mesopotamia developed in many ... set out on a quest to find immortality, ...
Read more

Ancient Mesopotamian Beliefs in the Afterlife (Article ...

... the sources for Mesopotamian beliefs in the afterlife ... The quest for physical immortality, ... Death and the Afterlife in Ancient Mesopotamia ...
Read more

Essay – Compare/Contrast Mesopotamia and Egypt

Essay – Compare/Contrast Mesopotamia and Egypt ... Topics Mesopotamia/Sumer Egypt Environmental ... Immortality Ra – sun god
Read more

Egypt / Mesopotamia Flashcards | Quizlet

Start studying Egypt / Mesopotamia. ... an epic poem from Mesopotamia dealing with the search for immortality. central aspect of the Neolithic Revolution was:
Read more

Intro to Gilgamesh: Mesopotamia - YouTube

Intro to Gilgamesh: Mesopotamia ... Along with Egypt, Mesopotamia is believed ... Although he ultimately fails to win immortality in the ...
Read more

Mesopotamia v.s. Egypt by Kardia Dunah on Prezi

Mesopotamia v.s. Egypt Egypt Mesopotamia Women saw themselves ... The Epic of Gilgamesh is a story about a man/god who was on the search for immortality.
Read more

Ancient Mesopotamian religion - Wikipedia

Mesopotamian religion refers to the religious beliefs and practices of the civilizations of ancient Mesopotamia. ... immortality which is entwined ...
Read more

Mesopotamian Religion - faculty.washington.edu

This was the predominant pattern of symbolism in Ancient Mesopotamia, and we see it also in Egypt. ... secret of a plant that will give not immortality, ...
Read more

immortality | philosophy and religion | Britannica.com

Immortality, in philosophy and religion, ... So in ancient Egypt at death the individual was represented as coming before judges as to that conduct.
Read more