Filosofia do Direito 2014

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Published on March 5, 2014

Author: lucibonini

Source: slideshare.net

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Aulas de revisão de filosofia clássica para a disciplina Filosofia do Direito UMC

Filosofia  do  Direito  -­‐  2013   Filosofia  do  Direito   Profa.  Dra.  Luci  Bonini  

•  Coruja  é  a  ave  soberana  da  noite.  Para  muitos  povos  a   coruja  significa  mistério,  inteligência,  sabedoria  e   conhecimento.  Ela  tem  a  capacidade  de  enxergar  através   da  escuridão,  conseguindo  ver  o  que  os  outros  não  vêem.  

Direito  e  jus8ça   Qual  a  noção  exata  que   temos  de  Direito?  E  de   jusKça?  

Direito     Os  dicionários  da  língua  portuguesa  expressam  que  o  adjeKvo   “direito”  passou  a  fazer  parte  da  mesma  no  ano  de  1277  d.C.  Em  seu   primeiro  significado  encontramos  que  direito  é  aquilo  que  segue  a  lei   e  os  bons  costumes,  é  a  pessoa  justa,  correta,  honesta.     Também  é  direito  aquilo  que  está  de  acordo  com  o  senso  comum,  com   as  normas  morais  e  éKcas  aceitas  pelas  pessoas.      É  aquilo  que  é  certo,  correto  e  justo.  Direita  é  a  pessoa  dotada  de  um   comportamento  impecável,  de  uma  conduta  irrepreensível,   impecável.Aquilo  que  não  contém  erros  também  é  direito,  é  certo,  é   correto.  Ou  ainda,  com  aparência,  arrumação,  aquilo  que  é  adequado   e  acertado.Uma  pessoa  direita  é  uma  pessoa  leal,  sincera  e  honesta.     Aquilo  que  é  verKcal,  aprumado,  emperKgado,  também  é  direito.   Podemos  lembrar  as  ocasiões  em  que  aconselhamos  alguém  a  não  se   curvar,  a  ficar  direito.     O  lado  do  corpo  humano  oposto  ao  coração  também  é  o  lado  direito.  

•  Direito  e  jusKça  são  palavras  que  trazem   complexos  e  disKntos  significados.  No  entanto,  é   muito  fácil  entendê-­‐las  e  assimilar  o  seu   significado,  pois,  desde  a  mais  tenra  idade,  as   pessoas  sabem  o  que  lhe  pertence  e  sabem   defendê-­‐lo  com  unhas  e  dentes  da  ação  das   outras  crianças  ou  adultos  que  se  aventuram  a   tomar  para  si  o  referido  bem.  (MAFRA,  2013,   Rev.  Âmbito  Jurídico)  

•  O  pensar  abre  sulcos  invisíveis  na  linguagem...   (Heidegger)  

Ementa  da  disciplina   •  A  disciplina  aborda  a  evolução  histórica  dos   principais  insKtutos  jurídicos,  levando  em  conta   os  substratos  filosóficos  aplicáveis.     •  A  Filosofia  abrange  a  ciência,  para  criKcá-­‐la;  mas   isto  não  quer  dizer  que  seja  superior,  como  valia,   à  própria  ciência  que  tambem  se  revela   autônoma.     •  Conceber  uma  Filosofia  ligada  no  meio  histórico  e   cultural  é  algo  necessário.     •  A  Filosofia  está  sempre  condicionada  a  uma   situação  histórica.  

ObjeKvos     •  IdenKficar  a  evolução  histórica  dos  principias   insKtutos  jurídicos   •   Relacionar  aspectos  filosóficos  com  o   desenvolvimento  e  aplicação  do  Direito  na   atualidade.  

Conteúdo  programáKco   •  UNIDADE  I  –  FILOSOFIAS  POLÍTICAS:  GREGOS,   ROMANOS  E  O  TEOCENTRISMO  MEDIEVAL.   •  1.1.  Origem  da  vida  políKca   •  1.2.  Finalidade  da  vida  políKca   •  1.3.  Os  regimes  políKcos   •  1.4.  ÉKca  e  políKca   •  1.5.  O  poder  teológico  políKco  

•  UNIDADE  II  –  OS  FILÓSOFOS  DA  RENASCENÇA  AO   ILUMINISMO   •  2.1.  O  ideal  republicano   •  2.2.  O  príncipe   •  2.3.  O  contratualismo   •  2.4.  O  liberalismo  e  o  anKgo  regime   •  2.5.  As  revoluções  burguesas   •  UNIDADE  III  –  OS  FILÓSOFOS  DA  TRADIÇÃO   LIBERTÁRIA  E  DO  SOCIALISMO   •  3.1.  A  tradição  libertária   •  3.2.  As  teorias  socialistas   •  3.3.  A  perspecKva  marxista   •  3.4.  Ideologia  e  Revolução  

•  UNIDADE  IV  –  OS  FILÓSOFOS   CONTEMPORÂNEOS  E  A  QUESTÃO   DEMOCRÁTICA   •  4.1.  As  experiências  totalitárias   •  4.2.  A  democracia  como  ideologia   •  4.3.  A  democracia:  entraves  e  perspecKvas  

•  METODOLOGIA   •  Aula  exposiKva  dialogada,    estudo  dirigido  e     trabalho  em  grupo.   •  FORMA  DE  AVALIAÇÃO  DA  DISCIPLINA   •  A  avaliação  de  desempenho  é  realizada  de   forma  contnua,  a  fim  de  diagnosKcar  o   desenvolvimento  do  processo  de   aprendizagem  por  meio  dos  seguintes   instrumentos:   •  1.  Avaliação  discursiva   •  2.  Avaliação  objeKva   •  3.  ParKcipação  em  sala  de  aula  –  Seminários   •  4.  Avaliação  interdisciplinar  

Bibliografia  Básica   •  CHAUÍ,  Marilena.  Convite  à  Filosofia.  14ª   ed.  São  Paulo:  ÁKca,  2012.  Básica   •  NUNES,  RIzzato  Luiz  Antonio.  Manual  de   Filosofia  do  Direito.  2ª  ed.  São  Paulo:   Saraiva,  2009.  Básica   •  REALE,  Miguel.  Filosofia  do  Direito.  20ª  ed.   São  Paulo:  Saraiva,  2008.  Básica  

Bibliografia  complementar   •  BITTAR,  Eduardo  C.B.  BiLar;  ALMEIDA,  Guilherme  Assis   de.  Curso  de  Filosofia  do  Direito.  10ª  ed.,  São  Paulo:   Atlas,  2012.    Complementar   •  FERRAZ  JUNIOR,  Tércio  Sampaio.  Estudos  de  Filosofia  do   Direito:  Reflexões  sobre  o  Poder,  a  Liberdade,  a  Jus?ça  e   o  Direito.  3ª  ed.  São  Paulo:  Atlas,  2009.  Complementar   •  LIBERATI,  Wilson  DonizeK.  Polí?cas  Públicas  no  Estado   Cons?tucional.1ª  ed.  São  Paulo,  Atlas,  2013.   Complementar   •  NADER,  Paulo.  Filosofia  do  Direito.  21ª  ed.,  Rio  de   Janeiro:  Forense,  2012.  Complementar   •  STEGMULLER,  Wolfgang.  A  Filosofia  Contemporânea.  2ª   ed.,  Rio  de  Janeiro:  Forense,  2012.  Complementar  

Segundo  Aristóteles,  o  termo   jusKça  denota,  ao  mesmo   tempo,  legalidade  e  igualdade.   Assim,  justo  é  tanto  aquele  que   cumpre  a  lei  ( jusKça  em   senKdo  estrito)  quanto  aquele   que  realiza  a  igualdade  ( jusKça   em  senKdo  universal).   UNIDADE I – FILOSOFIAS POLÍTICAS: GREGOS, ROMANOS E O TEOCENTRISMO MEDIEVAL. JusKça  

Filosofia  e  Senso  Comum   •  Senso  comum  significa  um  Kpo  de   conhecimento  adquirido  pelo  homem  a  parKr   de  experiências,  vivências  e  observação  do   mundo.     •  É  uma  forma  de  conhecimento  vulgar  ou   popular.     •  Se  caracteriza  por  conhecimentos  empíricos   acumulados  ao  longo  da  vida  e  passados  de   geração  em  geração.  

Espírito  cienKficista  e  posiKvista   •  •  •  •  •  •  Ciência  e  conhecimento   PosiKvismo  e  Ciência   Razão  e  iluminismo   ÉKca  e  produção  de  conhecimento  cientfico   Teoria  e  PráKca   Práxis  

Filosofia     •  Não  é  uma  ferramenta,  nem  uma  receita   •  Iluminismo  e  racionalismo   •  Não  há  autonomia  sem  capacidade  de   reflexão   •  Aceleração  do  ritmo  de  vida   •  Fungibilidade  do  humano   •  Tendência  ao  anonimato  e  a  indiferença   •  Depreciação  da  formação  humanísKca  

UNIDADE  I  –  FILOSOFIAS  POLÍTICAS:  GREGOS,   ROMANOS  E  O  TEOCENTRISMO  MEDIEVAL.   •  •  •  •  •  1.1.  Origem  da  vida  políKca   1.2.  Finalidade  da  vida  políKca   1.3.  Os  regimes  políKcos   1.4.  ÉKca  e  políKca   1.5.  O  poder  teológico  políKco  

Aplicação  da  capacidade  cogniKva  dos   homens   •  Senso  comum   •  Religião   •  Técnica   •  Arte   •  Ciência   •  Filosofia  

Origem  da  vida  políKca   •  Gregos      organizados  em  cidades-­‐estado   chamadas  "polis”   •  πολιτεία  (politeía),  que  indicava  todos  os   procedimentos  relaKvos  à  pólis,  ou  cidade-­‐ Estado.     –  Por  extensão,  poderia  significar  tanto  cidade-­‐ Estado  quanto  sociedade,  comunidade,   coleKvidade  e  outras  definições  referentes  à  vida   urbana  (Platão)  

Finalidade  da  vida  políKca   •  PRÁXIS  HUMANA      poder.     –  O  poder  políKco  é  o  poder  do  homem  sobre  outro   homem,  descartados  outros  exercícios  de  poder,   sobre  a  natureza  ou  os  animais,  por  exemplo.     –  Poder  que  tem  sido  tradicionalmente  definido   como  "consistente  nos  meios  adequados  à   obtenção  de  qualquer  vantagem"  (Hobbes)  ou,   como  "conjunto  dos  meios  que  permitem  alcançar   os  efeitos  desejados"  (Russell).  

•  O  que  a  políKca  pretende  alcançar  pela  ação  dos   políKcos,  em  cada  situação,  são  as  prioridades  do   grupo  (ou  classe,  ou  segmento  nele  dominante):   nas  convulsões  sociais,  será  a  unidade  do  Estado   •  A  políKca  não  tem  fins  constantes  ou  um  fim  que   compreenda  a  todos  ou  possa  ser  considerado   verdadeiro:  "os  fins  da  Polí?ca  são  tantos  quantas   são  as  metas  que  um  grupo  organizado  se   propõe,  de  acordo  com  os  tempos  e   circunstâncias”.   •  A  políKca  se  liga  ao  meio  e  não    ao  fim,   corresponde  à  opinião  corrente  dos  teóricos  do   Estado,  que  excluem  o  fim  dos  seus  elementos   consKtuKvos  

Os  regimes  políKcos   •  Aristóteles    a  monarquia  (poder  de  um  só),  a  oligarquia   (poder  de  alguns  poucos)  e  a  democracia  (poder  de  todos).     •  Formas  de  governo       –  –  –  –  Realeza:  aquele  que  é  um  só  para  todos   Aristocracia:  de  alguns  para  todos   Regime  ConsKtucional:  de  todos  para  todos   Tirania,  Oligarquia  e  Democracia    são  deturpações,   degenerações  dos  anteriores,  ou  seja,  não  governam  em  vista   do  bem  comum.   •  A  democracia  segundo  Aristóteles  deve  ser  totalmente  soberana,  mas   com  duas  limitações:  não  deve  ir  além  dos  órgãos  de  deliberação  e   julgamento,  pois  estes  são  poderes  coleKvos  expressos  em  uma   consKtuição  (o  conjunto  do  povo  é  superior  a  cada  um  dos  indivíduos)   e  não  exigem  competência  técnica;  a  segunda  limitação  é  o  dever  de   agir  de  acordo  com  as  leis.  

ÉKca  e  políKca   •  Do  grego  ethos  (caráter,  modo  de  ser  de  uma  pessoa).  ÉKca   é  um  conjunto  de  valores  morais  e  princípios  que  norteiam   a  conduta  humana  na  sociedade.     •  A  éKca  serve  para  que  haja  um  equilíbrio  e  bom   funcionamento  social,  possibilitando  que  ninguém  saia   prejudicado.     •  Neste  senKdo,  a  éKca,  embora  não  possa  ser  confundida   com  as  leis,  está  relacionada  com  o  senKmento  de  jusKça   social.   •  A  éKca  é  construída  por  uma  sociedade  com  base  nos   valores  históricos  e  culturais.     •  Do  ponto  de  vista  da  Filosofia,  a  ÉKca  é  uma  ciência  que   estuda  os  valores  e  princípios  morais  de  uma  sociedade  e   seus  grupos.    

Podem  os  filósofos  mudar  o  mundo???  

Os  Gregos     Sócrates    Só  sei  que  nada  sei     Platão    O  Mito  da  Caverna/  A  República:  Não  há  nada  de   errado  com  aqueles  que  não  gostam  de  políKca,   simplesmente  serãogovernados  por  aqueles  gostam.     Aristóteles  Causa  material:  daquilo  que  a  coisa  é  feita   como,  por  exemplo,  o  ferro.-­‐  Causa  formal:  é  a  coisa  em  si   como,  por  exemplo,  uma  faca  de  ferro.-­‐  Causa  eficiente:   aquilo  que  dá  origem  a  coisa  feita  como,  por  exemplo,  as   mãos  de  um  ferreiro.-­‐  Causa  final:  seria  a  função  para  a  qual   a  coisa  foi  feita  como,  por  exemplo,  cortar  carne.   Pensamento  de  Aristóteles  sobre  a  educação:     "A  educação  tem  raízes  amargas,  mas  os  frutos  são   doces".  Aristóteles  (D.L.  5,  18).  

O  poder  teológico  políKco   •  O  Poder  da  igreja    cresce  à  medida  que  se  esfacela  e  desmorona  o  Império  Romano    (i)  da  evangelização  dos  povos;  ii  o  esfacelamento  de  Roma,  do  qual  resultará,  nos   séculos  seguintes,  a  formação  sócio-­‐econômica  conhecida  como  feudalismo;   •  A  Igreja  (tanto  em  Roma  quanto  em  Bizâncio,  tanto  no  Ocidente  quanto  no   Oriente)  detém  três  poderes   –  1.  o  poder  religioso  de  ligar  os  homens  a  Deus  e  dele  desligá-­‐los;     –  2.  o  poder  econômico  decorrente  de  grandes  propriedades  fundiárias  acumuladas  no  correr   de  vários  séculos,  seja  porque  os  nobres  do  Império,  ao  se  converterem,  doaram  suas  terras  à   insKtuição  eclesiásKca,  seja  porque  esta  recebera  terras  como  recompensa  por  serviços   prestados  aos  imperadores;     –  3.  o  poder  intelectual,  porque  se  torna  guardiã  e  intérprete  única  dos  textos  sagrados  –  a   Bíblia  –  e  de  todos  os  textos  produzidos  pela  cultura  greco-­‐romana  –  direito,  filosofia,   literatura,  teatro,  manuais  de  técnicas,  etc.  Saber  ler  e  escrever  tornou-­‐se  privilégio  exclusivo   da  insKtuição  eclesiásKca.  Será  a  Igreja,  portanto,  a  formuladora  das  teorias  políKcas  cristãs   para  os  reinos  e  impérios  cristãos.  Essas  teorias  elaborarão  a  concepção  teológico-­‐políKca  do   poder,  isto  é,  o  vínculo  interno  entre  religião  e  políKca.  

O  Catolicismo   •  Sto.  AgosKnho    De  Civitate  Dei  (A  Cidade  de   Deus),  descreve  o  mundo  dividido  entre  o  dos   homens  e  o  de  Deus.     –  O  Maniqueísmo   •  Sto.  Tomás  de  Aquino  “Há  de  se  notar  que  um   indivíduo,  vivendo  em  sociedade,  consKtui  de   certo  modo  uma  parte  ou  um  membro  desta   sociedade.  Por  isso,  aquele  que  faz  algo  para  o   bem  ou  para  o  mal  de  um  de  seus  membros   aKnge,  com  isso,  a  toda  a  sociedade”  (Summa   Theologiae,  I-­‐II,  q.  21,  a.  3).  

Renascimento  (Sec.  XIV  a  XVI)  

•  Shakespeare,  Leonardo  da  Vinci,  Boˆcelli,  Galileu   Galilei,  Gu‰enberg   •  As  conquistas  maríKmas  e  o  contato  mercanKl  com  a  Ásia   ampliaram  o  comércio  e  a  diversificação  dos  produtos  de   consumo  na  Europa  a  parKr  do  século  XV   •  O  comércio  com  o  Oriente  se  expandiu   •  Descoberta  da  América   •  Grandes  Fortunas   •  Despertar  das  elites     •  Nascimento  da  ciência  

•  Neste  período,  o  homem  voltou  a  ocupar  o  centro  de  todas  as   coisas  (antropocentrismo)  ao  contrário  do  que  ocorria  na   Idade  Média  (teocentrismo).     •  Por  isso  fala-­‐se  do  humanismo  do  renascimento.     •  A  Igreja  aos  poucos  foi  perdendo  seu  poder  e  monopólio  no   que  se  refere  à  transmissão  do  conhecimento.     •   O  humanismo  do  renascimento  foi  muito  marcado  pelo   individualismo.    

•  A  nova  visão  do  homem  centrava-­‐se  no  interesse   pela  anatomia  e  nas  representações  dos  nus   humanos.     •  O  homem,  a  parKr  desta  concepção,  não  exisKa   apenas  para  servir  a  Deus,  mas  a  ele  próprio.     •  Vale  ressaltar  que  no  Renascimento  desenvolveu-­‐se   um  novo  método  cientfico  –  o  princípio  vigente  era  o   da  invesKgação  da  natureza  mediante  a  observação  e   a  experimentação  –  método  empírico.  

Reforma  Luterana     MarKnho  Lutero    contestou  os  dogmas  da  Igreja   Católica     95  teses  que  criKcavam  vários  pontos  da  doutrina   católica    condenavam  a  venda  de  indulgências  e   propunha  a  fundação  do  luteranismo  (  religião  luterana  ).       Pare  ele  a  salvação  do  homem  ocorria  pelos  atos   praKcados  em  vida  e  pela  fé.       Teve  grande  apoio  dos  reis  e  príncipes  da  época     Em  suas  teses,  condenou  o  culto  à  imagens  e  revogou  o   celibato.    

Reforma  Calvinista   •  Na  França    João  Calvino  em1534   •  De  acordo  com  Calvino  a  salvação  da  alma  ocorria  pelo   trabalho  justo  e  honesto.  Essa  idéia  calvinista,  atraiu   muitos  burgueses  e  banqueiros  para  o  calvinismo.  Muitos   trabalhadores  também  viram  nesta  nova  religião  uma  forma   de  ficar  em  paz  com  sua  religiosidade.     •  Calvino  também  defendeu  a  idéia  da  predesKnação  (a   pessoa  nasce  com  sua  vida  definida)  

A  Reforma  Anglicana      Na  Inglaterra,  o  rei  Henrique  VIII  rompeu   com  o  papado,  após  este  se  recusar  a   cancelar  o  casamento  do  rei    Henrique  VIII  funda  o  anglicanismo  e   aumenta  seu  poder  e  suas  posses,  já  que   reKrou  da  Igreja  Católica  uma  grande   quanKdade  de  terras.  

A  Contra-­‐Reforma  Católica   •  Concílio  de  Trento    reaçãop  da  Igreja  Católica   –  Catequização  dos  habitantes  de  terras   descobertas,  através  da  ação  dos  jesuítas;   -­‐  Retomada  do  Tribunal  do  Santo  OTcio  -­‐   Inquisição  :  punir  e  condenar  os  acusados  de   heresias   -­‐  Criação  do  Index  Librorium  Proibitorium  (Índice   de  Livros  Proibidos):  evitar  a  propagação  de   idéias  contrárias  à  Igreja  Católica.  

Tomas  Morus  (1478-­‐1535)    As  leis  são   promulgadas  com   a  finalidade  de   que  cada  qual   seja  adverKdo  de   seus  direitos  e   também  dos  seus   deveres  

UTOPIA  (do  grego  ou  tópos    lugar  nenhum)   •  Bucolismo,  harmonia  no  convívio  social;   •  Protesto  às  deficiências  do  convívio  social   •  Os  filósofos  devem  aliar-­‐se  aos  governantes   para  iluminar  o  exercício  do  poder   •  As  aKtudes  de  um  rei  devem  condizer  com  o   Bem  Comum  e  sempre  procurar  o  bem  de   seus  súditos  

O  estado  utópico  de  Morus    Sistema  comunal  onde  toda  a  produção  é   distribuída  equitaKvamente.    O  voto  é  um  exercício  constante  para  a   escolha  de  representantes  do  povo  que   compõem  um  conselho  de  homens   unanimemente  aclamados  

Nicolau  Maquiavel  (1469-­‐1527)    O  fim  justo  legiKma  o  emprego  de  todos   os  meios,  sendo  o  Estado  o  bem   supremo  em  prol  de  quem  tudo  o  mais   deve  ser  sacrificado    A  Itália  de  Maquiavel  é  um  agrupado   disforme  de  pequenas  unidades   extremamente  marcadas  por  conflitos   regionais  

Lições  do  Príncipe   XXIII  –  De  como  se  evitam  os  aduladores.   Um  príncipe  prudente  deve  afastar-­‐se  de  aduladores  e  desconsiderar  seus  conselhos,   é  digno  de  um  príncipe  buscar  a  serenidade  e  a  fidelidade  dos  sábios,  mas  quando   entender  que  seja  necessário.     Ao  príncipe  cabe  deliberar  sobre  a  verdade,  mas  não  deve  demonstrar  seu  desprazer.     É  de  um  príncipe  prudente  compreender  e  avaliar  os  conselhos  que  lhe  são  dirigidos   avalizando  o  seu  conteúdo,  e,  por  fim,  acatar  ou  não.    

 Todos  os  Estados  bem  governados  e  todos  os   príncipes  inteligentes  Kveram  cuidado  de  não   reduzir  a  nobreza  ao  desespero,  nem  o  povo  ao   descontentamento.    Vale  mais  fazer  e  arrepender-­‐se,  que  não  fazer  e   arrepender-­‐se.    Poucos  vêem  o  que  somos,  mas  todos  vêem  o  que   aparentamos.      Há  três  espécies  de  cérebros:  uns  entendem  por  si   próprios;  os  outros  discernem  o  que  os  primeiros   entendem;  e  os  terceiros  não  entendem  nem  por   si  próprios  nem  pelos  outros;  os  primeiros  são   excelentssimos;  os  segundos  excelentes;  e  os   terceiros  totalmente  inúteis.  

Direito  Natural/JUSNATURALISMO   •  A  cidade  de  Deus,  a  lei  eterna,  cede   lentamente  para  o  direito  natural   •  A  laicização  da  cultura  moderna  foi  iniciada   pelo  racionalismo  –  a  razão   – Nicolau  Copérnico  

Nicolau  Copernico  

Escola  clássica  de  direito  Natural    Hugo  Grócio  (1583  –  1645)    "O  domínio  da  terra  termina  onde  termina  a  força  das  armas."      De  Jure  Belli  ac  Pacis  –  sua  doutrina  do  Direito  natural   reflete  um  desejo  de  autonomia  em  relação  à  teocracia    O  Direito  natural  não  é  arbitrário,  é  racional  (assim  com   a  arKtméKca)    O  Direito  Natural  não  mudaria  seus  ditames  na  hipótese   da  inexistência  de  Deus.  

•  A  Lei  natural  regula  a   convivência  das  diversas   nações    contribuiu,   dessa  forma,  para  o   Direito  Internacional   HUGO  GRÓCIO  

Samuel  Pufendorf  (1632-­‐1694)   •  Na  medida    em  que  os  homens  se  mulKplicam   a  razão  é  necessária  para  a  ordem,  a   tranquilidade  e  a  conservação  do  gênero   humano   •  As  leis  da  natureza  fazem  do  homem  um   animal  social,  as  de  cada  cidade  fazem  do   homem  um  cidadão.   •  As  leis  divinas  determinam  a  condição  do   cristão  

 Deus  é  o  autor  do  Direito  natural    Todo  homem  deveria,  o  quanto  lhe  for   possível,  preservar  e  promover  a   sociedade:  isto  é  o  bem  estar  da   humanidade    Em  um  estado  da  natureza  todo  homem   deve  contar  apenas  com  a  sua  própria   força,  enquanto  numa  comunidade,  todos   estão  a  seu  lado  

•  Os  homens  são  mais   capazes  de  causar  mal   uns  aos  outros  do  que   os  irracionais   •  A  condição  social  traz   compensações  paras   uma  comunidade     todos  estão  unidos  

JOHN  LOCKE  

John    Locke  (1632-­‐1704)   •  Essay  concerning  human  understanding   – Não  existem  leis  inatas,  mas  isso  não  significa   que  ele  não  enxergue  as  outras  leis,  além  da   posiKva   – As  leis  naturais  são  inatas,  não  se  encontram   impressas  na  humana,  estão  na  natureza  e   podem  ser  conhecidas  por  meio  do  uso  da   razão.  

Visão  Polí8ca  de  Locke     CriKcou  a  teoria  do  direito  divino  dos  reis,  formulada  pelo  filósofo   Thomas  Hobbes.       A  soberania  não  reside  no  Estado,  mas  sim  na  população    a   supremacia  do  Estado  o  qual  deve  respeitar  as  leis  natural  e  civil.     Locke  também  defendeu  a  separação  da  Igreja  do  Estado       O  poder  deveria  ser  dividido  em  três:  ExecuKvo,  LegislaKvo  e  Judiciário.      De  acordo  com  sua  visão,  o  Poder  LegislaKvo,  por   representar  o  povo,  era  o  mais  importante.   Embora  defendesse  que  todos  os  homens  fossem  iguais,   foi  um  defensor  da  escravidão.  Não  relacionava  a   escravidão  à  raça,  mas  sim  aos  vencidos  na  guerra.  De   acordo  com  Locke,  os  inimigos  e  capturados  na  guerra   poderiam  ser  mortos,  mas  como  suas  vidas  são  manKdas,   devem  trocar  a  liberdade  pela  escravidão.  

Thomas  Hobbes  (1508-­‐1608)   •  Leviatã,  ou  matéria,  forma  e  poder  de  um   Estado  eclesiás8co  e  civil:     •  O  seu  ttulo  se  deve  ao  monstro  bíblico  Leviatã   –  Mas  a  mais  nobre  e  ú?l  de  todas  as  invenções  foi  a  da  linguagem,  que   consiste  em  nomes  ou  apelações  e  em  suas  conexões,  pelas  quais  os   homens  registram  seus  pensamentos,  os  recordam  depois  de   passarem,  e  também  os  usam  entre  si  para  a  u?lidade  e  conversa   recíprocas,  sem  o  que  não  haveria  entre  os  homens  nem  Estado,  nem   sociedade,  nem  contrato,  nem  paz  (grifo  nosso),tal  como  não  existem   entre  os  leões,  os  ursos  e  os  lobos  (HOBBES;  p.20:1979)  

O  homem    é   o  lobo  do   homem   Homo  homini   lupus  

•  O  fim  úl?mo,  causa  final  e  desígnio  dos  homens  (que   amam  naturalmente  a  liberdade  e  o  domínio  sobre  os   outros),  ao  introduzir  aquela  restrição  sobre  si  mesmos   [grifo  nosso]  sob  a  qual  os  vemos  viver  nos  Estados,  é  o   cuidado  com  sua  própria  conservação  e  com  uma  vida   mais  sa?sfeita.     •  Quer  dizer,  o  desejo  de  sair  daquela  mísera  condição  de   guerra  que  é  a  conseqüência  necessária  das  paixões   naturais  dos  homens,  quando  não  há  um  poder  visível   capaz  de  os  manter  em  respeito,  forçando-­‐os,  por  medo  do   cas?go,  ao  cumprimento  de  seus  pactos  e  ao  respeito   àquelas  leis  de  natureza  que  foram  expostas  nos  capítulos   décimo  quarto  e  décimo  quinto.  (  p.103)  

•  A  preservação  da  espécie  está   condicionada  á  criação  do  pacto  social   •  É  uma  convenção  que  cria  o  Estado   •  Um  pacto  de  dá  início  á  vida  civil,  no   senKdo  de  abolir  a  guerra  e  a  impunidade   geral  contra  a  violência  

Jean   Jacques   Rousseau   (1712-­‐1778)   Ao  defender  que  todos  os   homens  nascem  livres,  e  a   liberdade  faz  parte  da   natureza  do  homem,   Rousseau  inspirou  todos  os   movimentos  que  visavam   uma  busca  pela  liberdade.  

•  O  contrato  social  é  uma  deliberação   conjunta  da  formação  da  sociedade  civil  e   do  Estado   •  Constrói  um  senKdo  de  jusKça   •  Liberdade  natural  X  uKlidade  comum   •  União  de  muitos  em  torno  de  um  objeKvo   comum   •  É  uma  forma  de  proteção  e  de  garanKa  de   liberdade   •  Possui  o  respaldo  da  vontade  geral  

  No  estado  da  natureza  o  homem  é  livre  e  suas   potencialidades  são  exercidas  ilimitadamente  

Direitos  naturais  x  direitos  civis     Advém  do  contrato  social  (  o  direito  natural  é  anterior  ao   direito  civil)     A  corrupção  humana  se  dá  quando  a  sociedade  se  consKtui     A  verdadeira  liberdade  reside  no  conceito  de  legalidade     A  propriedade  e  a  desigualdade  são  a  mesma  coisa     O  poder  de  ditar  as  leis  remonta  à  ideia  de  pacto,  onde  o   único  soberano  é  o  povo  

•  O  Poder  LegislaKvo  é  o  coração  do  Estado   enquanto  o  ExecuKvo  é  seu  cérebro  

ILUMINISMO   SÉC.  XVIII  

•  Movimento  que  caracterizou  o  pensamento  europeu  do   século  XVIII,  baseado  na  crença  do  poder  da  razão  e  do   progresso,  na  liberdade  de  pensamento  e  na   emancipação  políKca.     •  Muitos  dos  filósofos  do  iluminismo  francês  Knham   visitado  a  Inglaterra,  que  em  certo  senKdo  era  mais   liberal  do  que  a  França.  A  ciência  natural  inglesa   encantou  esses  filósofos  franceses.     •  De  volta  a  sua  pátria,  a  França,  eles  começaram  pouco  a   pouco  a  se  rebelar  contra  o  autoritarismo  vigente  e  não   tardou  muito  a  se  voltarem  também  contra  o  poder  da   Igreja,  do  rei  e  da  aristocracia.   •  Eles  começaram  a  reimplantar  o  racionalismo  em  sua   revolução.  A  maioria  dos  filósofos  do  Iluminismo  Knham   uma  crença  inabalável  na  razão  humana.    

  A  nova  ciência  natural  deixava  claro  que  tudo  na  natureza   era  racional.  De  certa  forma,  os  filósofos  iluministas   consideravam  sua  tarefa  criar  um  alicerce  para  a  moral,  a   éKca  e  a  religião  que  esKvesse  em  sintonia  com  a  razão   imutável  do  homem.       Os  filósofos  desta  época  diziam  que  só  quando  a  razão  e   o  conhecimento  se  difundissem  era  que  a  humanidade   faria  grandes  progressos.     A  natureza  para  eles  era  quase  a  mesma  coisa  que  a   razão  e  por  isso  enfaKzavam  um  retorno  de  homem  a  ela.       Falavam  também  que  a  religião  deveria  estar  em   consonância  com  a  razão  natural  do  homem.       O  iluminismo  foi  o  alicerce  para  a  Revolução  Francesa  de   1789.  

1724,  Königsberg,     1804,  Königsberg,  ALEMANHA  

  Racionalismo    conciliando  empirismo  e  idealismo     “  Se  porém,  todo  o  conhecimento  deriva  da  experiência,    isso  não   prova  que  todo  ele  derive  da  experiência.”    (1994:36)     A  razão  humana  é  insuficiente  para  o  ideal  d  felicidade  que   buscamos    principalmente  a  éKca     “Age  de  tal  modo  que  a  máxima  da  tua  vontade  possa  valer  sempre   ao  mesmo  tempo  como  princípio  de  uma  legislação  universal.   (1995:54-­‐55)     O  agir  livre  é  o  agir  moral    de  acordo  com  o  dever  -­‐fazer  da  lei   subjeKva  um  princípio  de  legislação  universal  

•  Servir   como  fim   por  sua   natureza   •  Toda   máxima   deve  servir   de   condição   limitaKva   Determinação  integral   •  Universalid ade   •  ImperaKvo   moral   •  Valos  das   leis   universais   Matéria     Forma     Mundo  moral    conforme  as  leis  morais   •  Toda  lei   deve   concordar   em  um   reino   possível   dos  fins   (como  o   reino  da   natureza)  

Direito  e  Moral   Liberdade  Interior   • dever  cumprido  (deontológica)   Liberdade  exterior   • cumprimento  do  dever  (conforme   o  dever)  

•  Age  de  tal  modo  que  a  máxima  da   tua  ação  se  possa  tornar  princípio  de   uma  legislação  universal.      

Moralidade  e  juridicidade   Moralidade  pressupõe   autonomia   Juridicidade  pressupõe   coerciKvidade  

O  direito  pertence   ao  mundo  das   relações  externas   Ele  se  consKtui  na   relação  de  dois  ou  mais   arbítrios   Sua  função  não  é  prescrever  este  ou   aquele  dever  substancial  com   relação  aos  sujeitos  dos  vários   arbítrios,  mas  sim  como  coexisKr   com  o  arbítrio  dos  outros  

Hegel  (1770-­‐1831)   •  Fenomenologia  do  espírito   •  Introdução  à  história  da  Filosofia   •  Filosofia  do  direito   •  Filosofia  da  História  Universal  

•  A  História  e  seu  movimento  interno  conduzirá   a  concepção  marxista  de  materialismo   dialéKco   •  O  que  é  real  é  racional,  o  que  é  racional  é  real     todo  real  só  é  real  porque  é  conhecido  por   um  sujeito  que  lhe  idenKfica  como  real,  e,   nessa  medida,  aquilo  que  já  foi  conhecido,  já   se  tornou  racional  

•  O  direito  consubstancia-­‐se  pela  legislação,  e  com   base  na  legislação  os  indivíduos  agem  para  a  defesa  e   construção  de  seus  direitos:  aí  está  a  jusKça  efeKva   do  sistema  legislaKvo.   •  O  ato  do  legislador  é  um  ato  de  querer    esta  ou   aquela  medida  individual  ou  coleKva   •  A  aproximação  do  direito  posiKvo  da  máxima   racionalidade  dá-­‐se  à  medida  que  alcança  a  noção  de   sistema,  de  harmonia  racional,  de  todo  orgânico,  de   mundo  controlado  e  feito  legislação  

KIERKEGAARD  

•  Ele  se  opôs  intensamente  aos  pensamentos  de  Hegel   e  disse  que  a  filosofia  da  unidade  dos  românKcos  e  o   historicismo  de  Hegel  Knham  Krado  do  indivíduo  a   responsabilidade  pela  sua  própria  vida.   •  Para  Kierkegaard,  mais  importante  do  que  a  busca  de   uma  verdade  era  a  busca  por  verdades  que  são   importantes  para  a  vida  de  cada  indivíduo.     •  Ele  dizia  também  que  a  verdade  era  subjeKva  não  no   senKdo  de  que  era  totalmente  indiferente  o  que   pensamos  ou  aquilo  em  que  acreditamos,  mas  que   as  verdades  realmente  importantes  eram  pessoais.    

Hegel  (1770-­‐1831)  

•  Fenomenologia  do  espírito   •  Introdução  à  história  da  Filosofia   •  Filosofia  do  direito   •  Filosofia  da  História  Universal  

•  A  História  e  seu  movimento  interno  conduzirá   a  concepção  marxista  de  materialismo   dialéKco   •  O  que  é  real  é  racional,  o  que  é  racional  é  real     todo  real  só  é  real  porque  é  conhecido  por   um  sujeito  que  lhe  idenKfica  como  real,  e,   nessa  medida,  aquilo  que  já  foi  conhecido,  já   se  tornou  racional  

O  Espírito  ObjeKvo   •  Se  manifesta  em  direito,  moralidade  e   costume,  determina  a  liberdade  e  suas   aplicações  sociais,  políKcas  e  subjeKvas   •  Moralidade  é  a  liberdade  voltada  para  o   sujeito,  que  dela  se  vale   •  O  costume  é  a  objeKvação  do  que  mora  no   sujeito  em  termos  de  moralidade  (síntese     costume,  entre  direitotese  e  moral     anttese  

 O  direito  consubstancia-­‐se  pela  legislação,  e  com   base  na  legislação  os  indivíduos  agem  para  a  defesa  e   construção  de  seus  direitos:  aí  está  a  jusKça  efeKva   do  sistema  legislaKvo.    O  ato  do  legislador  é  um  ato  de  querer    esta  ou   aquela  medida  individual  ou  coleKva    A  aproximação  do  direito  posiKvo  da  máxima   racionalidade  dá-­‐se  à  medida  que  alcança  a  noção  de   sistema,  de  harmonia  racional,  de  todo  orgânico,  de   mundo  controlado  e  feito  legislação  

 Hegel  atribuiu  uma  importância  enorme   àquilo  que  chamou  de  forças  objeKvas:  a   família  e  o  Estado.      Ele  achava  que  o  indivíduo  era  a  parte   orgânica  de  uma  comunidade  e  que  a  razão   ou  o  espírito  do  mundo  só  se  tornavam   possíveis  na  interação  das  pessoas  e  dizia   também  que  o  Estado  era  mais  que  o  cidadão   isolado  e  mais  que  a  soma  de  todos  os   cidadãos.      Hegel  achava  impossível  desligar-­‐se  da   sociedade  por  assim  dizer.    

Karl  Marx  (  1818-­‐1883)  

•  Materialismo  histórico  porque  somos  o   que  as  condições  materiais  (  as  relações   sociais  de  produção)  nos  determinam  a  ser   a  a  pensar.     •  Histórico  porque  a  sociedade  e  a  polí8ca   não  surgem  de  decretos  divinos  nem   nascem  da  ordem  natural,  mas   dependem  da  ação  concreta  dos  seres   humanos  (  M  Chauí)  

•  A  exploração  econômica  no  seio  das   aKvidades  sociais,  a  manipulação  do  poder   ecnômico  como  forma  de  exercício  de   dominação,  criação  de  instrumentos  de   servilização  do  homem  pelo  homem,   formação  de  uma  economia  burguesa  que   extrai  da  propriedade  e  da  mercadorias  a  for  a   de  instauração  da  diferença  social   •  Coisificação  do  homem  -­‐  reificação  (homem   res    coisa)  

•  O  capitalismo  perverte  a  noção  de  trabalho    o   trabalho  aliena  em  função  do  acúmulo  de  capital   •  O  proletário  é  o  principal  instrumento  de  que  se  vale   o  capitalista,  que  aliado  á  técnica,  permite  a   mulKplicação  da  mais  valia   •  As  relações  jurídicas  não  podem  ser  entendidas  de   modo  formal  isoladamente  de  fatores  sociais  e   econômicos   •  O  Estado  é  uma  superestrutura  constante  de   inúmeros  aparatos  burocráKcos  de  controle  social     mecanismo  de  dominação  

Luta  políKca  com  base  econômica  –   Estado  de  proteção  social   Classe   oprimida   Classe   dominante  

•  Ele  atacava  fortemente  o  sistema  capitalista  que  vigorava  em   todo  mundo  e  achava  que  seu  modo  de  produção  era   contraditório.     –  Para  ele,  o  capitalismo  era  um  sistema  econômico  autodestruKvo,   sobretudo  porque  lhe  faltava  um  controle  racional.     –  Ele  considerava  o  capitalismo  progressivo,  isto  é,  algo  que  aponta  para   o  futuro,  mas  só  porque  via  nele  um  estágio  a  caminho  do  comunismo.     •  Segundo  Marx,  quando  o  capitalismo  caísse  e  o  proletariado   tomasse  o  poder,  haveria  o  surgimento  de  uma  nova   sociedade  de  classes,  na  qual  o  proletariado  subjulgaria  à   força  a  burguesia.     –  Esta  fase  de  transição  Marx  chamou  de  ditadura  do  proletariado.     •  Depois  disso  a  ditadura  do  proletariado  daria  lugar  a  uma   sociedade  sem  classes,  o  comunismo  e  esta  seria  uma   sociedade  na  qual  os  meios  de  produção  pertenceriam  a   todos.     –  Em  tal  estágio,  cada  um  trabalharia  de  acordo  com  sua  capacidade  e   ganharia  de  acordo  com  suas  necessidades.  

FILOSOFIA  DO  DIREITO  –   CONTEMPORANEIDADE   LUCI  BONINI  

HANNA  ARENDT   •  Poder,  liberdade  e  direitos  humanos   –  Alemanha,  1906    foi  uma  filósofa   políKca  alemã  de  origem  judaica,  uma   das  mais  influentes  do  século  XX.   –  A  privação  de  direitos  e  perseguição   na  Alemanha  de  pessoas  de  origem   judaica  a  parKr  de  1933,  assim  como   o  seu  breve  encarceramento  nesse   mesmo  ano,  fizeram-­‐na  decidir   emigrar.  O  regime  nazista  reKrou-­‐lhe  a   nacionalidade  em  1937,  o  que  a   tornou  apátrida  até  conseguir  a   nacionalidade  estadunidense  em   1951.  

•  "A  esperança  que  inspirou  Marx  e  os  melhores  homens  dos   diversos  movimentos  operários  -­‐  a  esperança  de  que  o  tempo  livre   eventualmente  em  ncipará  os  homens  da  necesidade  (...)  -­‐   repousa  sobre  a  ilusão  de  uma  filosofia  mecanicista  que  assume   que  a  força  despendida  no  trabalho,  como  qualquer  outra,  nunca   se  perde,  de  modo  que,  se  ela  não  for  gasta  e  exaurida  no   trabalho  duro  de  ganhar  a  vida  ,  ela  automa]camente  alimentará   outras  e  'mais  elevadas  '  a]vidades  .  O  modelo  que  guiou  a   esperança  de  Marx  quanto  a  isso  foi  sem  dúvida  a  Atenas  de   Péricles,  a  qual,  no  futuro,  com  a  ajuda  do  enorme  aumento  da   produ]vidade  do  trabalho  humano,  não  mais  precisaria  de   escravos  para  se  sustentar  e,  assim,  poderia  tornar-­‐se  real  idade   para  todos.  Cem  anos  depois  de  Marx,  sabemos  da  falácia  do  seu   raciocínio;  o  tempo  livre  do  animal  laborans  (animal  trabalhador)   nunca  é  gasto  em  nada  a  não  ser  no  consumo  e,  quanto  mais   tempo  ele  adquire,  mais  gananciosos  e  vorazes  se  tornam  seus   ape]tes  ."   (De  A  condição  humana,  Forense  Universitária)  

•  A  banalidade  do  mal   •  Holocausto    tragédia  cuja  dimensão  trágica  ninguém   vai  negar,  esquece-­‐se  que  esta  guerra  viKmou  60   milhões  de  pessoas,  entre  os  quais  6  milhões  de   judeus.   –  A  perseguição  aKngiu  as  esquerdas  em  geral,  sindicalistas   ou  aKvistas  de  qualquer  nacionalidade,  além  de  ciganos,   homossexuais  e  tudo  que  cheirasse  a  algo  diferente.   –  O  mal  não  está  nos  torturadores,  e  sim  nos  homens  de   mãos  limpas  que  geram  um  sistema  que  permite  que   homens  banais  façam  coisas  como  a  tortura,  numa   pirâmide  que  vai  desde  o  homem  que  suja  as  mãos  com   sangue  até  um  Rumsfeld  que  dirige  uma  nota  aos  exército   americano  no  Iraque,  exigindo  que  os  interrogatórios   sejam  harsher,  ou  seja,  mais  violentos.  Hannah  Arendt  não   estava  desculpando  torturadores,  estava  apontando  a   dimensão  real  do  problema,  muito  mais  grave.  

A  BANALIDADE  DO  MAL  

•  Torturar  um  semelhante  choca  os  valores  herdados,  ou   aprendidos.  Portanto,  é  essencial  que  não  se  trate  mais   de  um  semelhante,  pessoa  que  pensa,  chora,  ama,   sofre.  É  um  judeu,  um  comunista,  ou  ainda,  no  jargão   moderno  da  polícia,  um  “elemento”.   •  Na  visão  da  KuKluxKlan,  um  negro.   •  No  plano  internacional  de  hoje,  o  terrorista.   •  Nos  programas  de  televisão,  um  marginal.   •  Até  nos  diverKmos,  vendo  as  perseguições.   –  São  seres  humanos?  O  essencial,  é  que  deixe  de  ser  um  ser   humano,  um  indivíduo,  uma  pessoa,  e  se  torne  uma   categoria.   –  Sufocaram  111  presos  nas  celas?  Ora,  era  preciso   restabelecer  a  ordem.   •     

•  O  próximo  fanaKsmo  políKco  não  usará  bigode   nem  bota,  nem  gritará  Heil  como  os  idiotas   dos  “skinheads”.  Usará  terno,  gravata  e   mulKmídia.  E  seguramente  procurará  impor  o   totalitarismo,  mas  em  nome  da  democracia,   ou  até  dos  direitos  humanos.  (L.  Dowbor,   2013)  

O  poder   ….. Corresponde à habilidadehumana de não apenas agir, mas de agir em uníssono, em comum acordo. O poder jamais é propriedade de um indivíduo; pertence ele a um grupo e existe apenas enquanto o grupo se mantiver unido. Quando dizemos que alguém está “no poder” estamos na realidade nos referindo ao fato de encontrar-se esta pessoa investida de poder, por um certo número de pessoas, para atuar em seu nome. No momento em que o grupo, de onde originara-se o poder (potestas in populo, sem um povo ou um grupo não há poder), desaparece, “o seu poder” também desaparece. (Arendt, 1985, p. 18-19).

• O Poder e a violência se opõem: onde um domina de forma absoluta, outro está ausente. •  A violência aparece onde o poder esteja em perigo, mas se se deixar que percorra o seu curso natural, o resultado será o desaparecimento do poder. • Tal coisa ‘significa que não é correto pensar na não-violência como o oposto da violência; falar do poder não-violento é realmente uma redundância, A violência pode destruir o poder, mas é incapaz de criá-lo (ARENDT, 1958 p.24).

Mahatma  Ghandi   •  Líder  do  movimento  de   independência  indiana   nascido  em  Porbandar,   estado  de  Gujarat,  cujos   princípios  religiosos  da  não-­‐ violência  e  a  crença  na   sanKdade  de  todos  os  seres   vivos,  seguidos  com  sucesso   em  suas  aKvidades  políKcas,   o  consagraram   mundialmente.    

•  O  ttulo  dado  Mahatma,  que  significa  alma   grande,expressou  o  respeito  e  a  veneração  do   povo  indiano  por  seu  líder.   •  Estudou  no  SamaldasCollege,  em  Bhavnagar,  e   direito  na  Universidade  de  Oxford,  Inglaterra.   Retornou  à  Índia  (1891)  e  depois  mudou-­‐se  para   Natal,  África  do  Sul,  país  com  uma  grande   população  de  indianos,  onde  exerceu  a  advocacia   (1893-­‐1914)  e  deu  início  a  sua  luta  localizada   contra  as  injusKças  e  humilhações  sofridas  pelos   indianos  residentes.    

•  Apoiou  os  britânicos  durante  a  primeira  guerra  mundial,   mas  o  massacre  em  Amritsar  (1919),  no  estado  do   Punjab,  onde  soldados  britânicos  mataram  cerca  de  400   indianos   –  Em  consequência  disto  iniciou  sua  luta  pela  independência  do   país  (1920),  o  resultou  em  um  período  na  prisão  (1922-­‐1924).   •  Ao  ser  libertado  teve  que  trabalhar  intensamente  na   reunificação  das  comunidades  e  do  ParKdo  do   Congresso  extremamente  divididos  entre  hindus  e   muçulmanos.   –  Após  a  notória  campanha  da  desobediência  contra  o  imposto   do  sal  (1930),  aceitou  uma  trégua  com  o  Reino  Unido  e   concordou  em  parKcipar  da  II  Conferência  da  Mesa  Redonda   (1931),  em  Londres,  na  qual  mais  uma  vez  reivindicou  a   independência  de  seu  país.    

•  Em  protesto  contra  a  decisão  do  governo   britânico  de  segregar  as  castas  inferiores,  os   párias  (1932)  fez  mais  uma  de  suas  notórias   greves  de  fome.   •  Deixando  o  ParKdo  do  Congresso  (1934)   concentrou-­‐se  num  programa  de  organização   da  nação  a  parKr  da  luta  em  favor  dos  pobres,   que  incluía  o  incenKvo  às  indústrias  regionais   e  a  implantação  de  um  sistema  de  educação   voltado  para  as  necessidades  do  povo.    

A  não-­‐violência  e  a  covardia  não  combinam.     Possoimaginar  um  homem  armado  até  osdentes  que  no  fundo  é   um  covarde.     A  posse  de  armas  insinua  um  elemento  de  medo,  se  não  mesmo   de  covardia.  Mas  a  verdadeira  não-­‐violência  é  uma  impossibilidade   sem  a  posse  de  um  destemor  inflexível.   A  vida  merece  algo  além  do  aumento  da  sua  velocidade.   Aprendi  através  da  experiência  amarga  a  suprema  lição:  controlar   minha  ira  e  torná-­‐la  como  o  calor  que  é  converKdo  em  energia.   Nossa  ira  controla  da  pode  ser  converKda  numa  força  capaz  de   mover  o  mundo.   As  religiões  sãocaminhos  diferentes  convergindo  para  o  mesmo   ponto.     Que  importância  faz  se  seguimos  por  caminhos  diferentes,  desde   que  alcancemos  o  mesmo  objeKvo?  

Marcha  do  Sal   (o  único  condimento  dos  pobres)   •  A  desobediência  civil  foi  iniciada  por  Ghandi,   que  desafiou  o  monopólio  do  governo   britânico  e  desrespeitou  a  lei,  ao   simplesmente  coletar  sal  natural  da  costa  da   Índia,  no  dia  6  de  abril  de  1930.  

Nem  todo  nacional  é  um  cidadão,  mas   todo  cidadão  é  um  nacional  

Ronald  Dworkin   •  Morreu  em  14/2/13,   aos  81  anos,  o   filósofo  mais  original  e   poderoso  da  lei  de   língua  inglesa.   •  Ele  morreu  em  Londres   com  leucemia.  

•  Dworkin  nasceu  nos  Estados  Unidos  em  1931.   •  Estudou  Filosofia  na  Willard  van  Orman  Quine   e,  informalmente,  na  Universidade  de   Harvard.     –  Estudou  Direito  em  Oxford  e  na  Escola  de  Direito   de  Harvard.     –  Foi  professor  de  Direito  na  Universidade  de  Yale   e,  mais  tarde,  na  New  York  University  Law   Schools,  além  de  Oxford  e    University  College   London.  

•  O  argumento  central  de  Dworkin  começou  com  a   premissa  de  que  as  frases  cruciais  da  ConsKtuição,   como   •  "liberdade  de  expressão",   •  "devido  processo  legal"  e   •  "igual  proteção  das  leis"   •    foram  elaboradas  com  "uma  linguagem  moral   abstrata  excessivamente".   –  Segundo  ele,  essas  cláusulas  "devem  ser  entendidas  na   forma  que  naturalmente  a  língua  sugere:  elas  se  referem  a   princípios  morais  abstratos  e  devem  ser  entendidas  como   limites  ao  poder  do  governo”  (TheNew  York  Times).  

Seus  posicionamentos   •  A  jusKça  não  pode  ser  compreendida  fora  da   linguagem   •  O  Direito  pode  ser  entendido  como  aKtude   interpretaKva   •  O  juiz  está  vinculado  não  somente  pelo  caso,  mas  pelo   conjunto  de  determinações  que  pressionam  a  sua   decisão  para  decidir  abrigando  argumentos  de   princípio,  mas  não  os

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