DSI

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dsi

Published on March 11, 2009

Author: marcelaavila

Source: authorstream.com

Slide 1: MAGISTERIO SOCIAL ELEMENTOS DE COMPRENSIÓN ¿Qué es la DSI? : ¿Qué es la DSI? Es un saber de naturaleza teológica porque se da en el ámbito de la fe (la fe que es acogida por el hombre en lo interior), pero de una fe que se pone en práctica interactuando eficazmente con la razón del ser humano. Por este motivo la fe y la razón serán las dos fuentes de las que beba la DSI —Revelación y naturaleza humana?. Caracter Interdisciplinar, ya que se vale de la teología, filosofía y ciencias humanas, especialmente las sociales. Slide 3: Aunque en la elaboración y reflexión de la DSI hay una centralidad al misterio de Cristo, no por ello se hace menos el papel de la razón, ya que sin la razón la DSI no podría ser presentada de manera universal; es precisamente por la llamada que esta disciplina hace a la razón humana que la Iglesia la presenta a todos los hombres y mujeres como la mejor propuesta para alcanzar la plenitud a la que el ser humano esta llamado. Slide 4: La llamada DSI es de la Iglesia porque la Iglesia es el sujeto que la elabora, difunde y enseña, no es por tanto, la prerrogativa de un sólo componente de la Iglesia, sino de la comunidad entera. Este elemento de eclesialidad —la comunionalidad? es muy importante en el estudio y la elaboración de la DSI, porque no se le puede llamar DSI a la propuesta que hace sólo una parte de la comunidad —aunque sean personas muy cualificadas para ello? ya que la DSI es el pensamiento de toda la comunidad. Slide 5: En este sentido la tarea del Magisterio es la de asumir, interpretar y unificar las diferentes contribuciones que hacen los diversos miembros de la comunidad, para proponerlos según su ministerio de “munus docendi”. Características del Magisterio Social : Características del Magisterio Social No definitivo, sino dinámico. No solamente dicente, sino ascendente. No inerte, sino vivo. Dinámico y estable : Dinámico y estable El magisterio social de la iglesia no nace como enseñanza definitiva, sino como enseñanza destinada a desarrollarse. Explicación: : Explicación: Cada uno de los documentos magisteriales nace en un contexto geográfico, cultural y de pensamiento que lo delimitan; pero dentro de los textos magisteriales existen elementos que trascienden de manera vertical y horizontal los aspectos sociales de su tiempo. Explicación: : Explicación: No por el hecho de que el magisterio social nace "no-definitivo" vayamos a pensar que por eso no es una enseñanza autorizada. ¿En qué sentido se le llama “no definitivo”? (como explícitamente lo afirma Pablo VI en OA 4) porque no quiere pre-juzgar el futuro. Pero si es autorizado para las personas y la comunidad eclesial en cuanto que las invita actuar. Y también es enseñanza válida actual sobre todo en aquellos enunciados que constituyen la sustancia misma de la enseñanza social del iglesia. No solamente diciente, sino ascendente: : No solamente diciente, sino ascendente: El magisterio social de la iglesia no es solamente una enseñanza que desciende de lo alto (de la boca o de la cátedra de los maestros autorizados); es simultáneamente una enseñanza que sube hacia lo alto. Explicación: : Explicación: Si el Magisterio Social ha sido el último en intervenir, quiere decir que ha estado precedido de una fermentación de ideas y de un intercambio de iniciativas que constituyen la preparación eclesial a la intervención magisterial. Como en todo los auténticos cambios siempre vienen de las bases. Proceso eclesial de elaboración: : Proceso eclesial de elaboración: Por eso en el proceso de elaboración del magisterio social ha de ir de círculos concéntricos amplios a círculos más delimitados. No inerte, sino viva. : No inerte, sino viva. El magisterio social va comprendido no como elaborado por una sola persona, sino que al contrario tiene que ser entendido en su progresiva y continua enucleación en base a los aportes nuevos de los pontífices que se han sucedido uno al otro en este siglo. Slide 14: El Magisterio social es una enseñanza vigorosa, viva y actual. LA DSI ES UNA CIENCIA DEL TODO PARTICULAR : LA DSI ES UNA CIENCIA DEL TODO PARTICULAR LA PARTE MAGISTERIAL Es la proclamación de los principios en encíclicas y documentos magisteriales. Podríamos decir que esta el 70% hecha. LA PARTE DE ELABORACIÓN Y PUESTA EN PRÁCTICA. Es la puesta en práctica de los principios. Corresponde a los LAICOS. Esta es la parte que más falta a la DSI. Slide 16: ACERCAMIENTO A LOS DOCUMENTOS MAGISTERIALES Slide 17: Benedicto XIV Slide 20: León XIII La dimensión social de la caridad Slide 21: León XIII Quod Apostolici muneris (28 de diciembre de 1878). Peligros que amenazan a la sociedad. civil. Auspicato concessum (17 de septiembre de 1882). El espíritu franciscano como remedio a los males de la sociedad. C´est avec une particulière satisfaction (24 de febrero de 1885). Círculos obreros que promueven la practica de los católicos, en contra de las practicas de los agitadores. Grande est la joie (16 de octubre de 1887). Mensaje a los obreros franceses en ocasión de su peregrinación a Roma; empeñados en la renovación del mundo del trabajo. Nous éprouvons (4 de febrero de 1888). Círculos de Ozanán. In plurimis (5 de mayo del 1888). Nueva insistencia para abolir la esclavitud. Il y a deux ans (20 de octubre de 1889). Mensaje a los obreros en su peregrinación. Noi rendiamo (14 de marzo de 1890). Carta del Papa al Káiser Guillermo II sobre el congreso internacional para una legislación social internacional. Slide 22: Rem magni (20 de abril de 1890). Comentario a los resultados del Congreso internacional. Catholicae Ecclesiae (20 de noviembre de 1890). De nuevo León XIII vuelve a replantear el problema de la esclavitud en referencia a África. Rerum Novarum (15 de mayo de 1891). Grande est notre joie (19 de septiembre de 1891). Discurso a los obreros franceses. Nihil nobis (6 de agosto de 1893). Carta a Gaspar Decurtis jefe del partido católico suizo y diputado en el consejo federal, luchó porque las legislaciones fueran católicas o socialistas tutelaran el derecho de los trabajadores. León XIII Slide 23: Laetitiae sanctae (8 de septiembre de 1893). La devoción del Papa a Santa María motivó varias cartas, no es de extrañar que pensara en esta clásica devoción mariana como uno de los remedios óptimos en el terreno sobrenatural para la cuestión social. Longuinqua oceani (6 de enero de 1895). Carta al episcopado norteamericano –se tocan temas como el matrimonio y las asociaciones obreras-. Permoti nos (10 de julio de 1895). Desencanto del Papa por las divisiones surgidas entre los católicos belgas, que han restado eficacia en el campo social. C´est pour notre coeur (8 de octubre de 1898). Discurso a los obreros franceses con motivo de su peregrinación a Roma. Graves de communi (18 de enero de 1901). Acerca de la denominada “Democracia cristiana”. Nessuno ignora (27 de enero de 1902). La democracia cristiana en Italia –desarrollo de una acción social cristiana, pero no politica-. León XIII Slide 24: Varias corrientes confluyen a la aparición de Rerum Novarum: La creciente actuación en el campo social de la jerarquía católica, requería de un texto orientador. De 1881 a 1883 se habían reunido en Roma una comisión de teólogos encargados de examinar las aplicaciones de la moral católica en el terreno económico. Los sociólogos de varios países, reunidos en Friburgo, habían elaborado varias tesis sobre la cuestión social siguiendo el pensamiento de Santo Tomás, tesis que fueron elevadas a la Santa Sede. Slide 25: La lucha perenne entre los conservadores del orden antiguo y los reformistas liberales. El ambiente social y mental de Rerum Novarum - Un capitalismo prácticamente hostil a la Iglesia. - Un socialismo fragmentado en una multitud de corrientes no bien delimitadas y la mayoría de ellas anticlericales. Contaban con X siglos de alianza entre el trono y el altar. Aunque las instituciones monárquicas ya casi habían sido superadas en la mayoría de los países, no estaban olvidadas del todo Slide 27: San Pío X Slide 29: Desigualdad funcional. II La igualdad de los diferentes miembros sociales consiste sólo en que todos los hombres tienen su origen en Dios creador, que han sido redimidos por Jesucristo y deben a la norma exacta de sus méritos y deméritos ser juzgados y premiados o castigados por Dios. III De aquí viene que, en la sociedad humana, sea conforme a la ordenación de Dios que haya gobernantes y gobernados, patronos y proletarios, ricos y pobres, sabios e ignorantes, nobles y plebeyos, los cuales, unidos todos por el vínculo del amor, se ayuden mutuamente a conseguir su último fin en el cielo y, sobre la tierra, su bienestar material y moral. Slide 30: Frale tante (19 de marzo de 1904). Carta al presidente del segundo grupo de la Obra de los Congresos –normas generales para todas las asociaciones-. Il fermo proposito (11 de junio de 1905). Carta encíclica contra la llamada “Democracia cristiana”, traza los cauces sobre los cuales en lo sucesivo se ha de desarrollar la acción social de los católicos en Italia mediante la creación –que la misma encilcia postula- de la Unión Popular; dicha unión tendría la tarea de solucionar las cuestiones sociales. Pieni l´animo (28 de julio de 1906). En esta encíclica se habla de la insubordinación e independencia que se da en medio del clero (sobre todo los jóvenes clérigos) hacia las normas anteriores. Dicta normas sobre la acción político-social del clero y prohíbe su participación en la Liga Democrática Nacional. Lacrimabili statu indolorum (7 de junio de 1912). De nuevo se vuelve sobre el tema de la esclavitud. Cum annuos (12 de julio de 1912). Carta al Dr. Winauds aprobando los puntos a tratar en el Congreso Católico de Aquisgrán. Singulari quadam (24 de septiembre de 1912). Slide 32: Benedicto XV Carta encíclica “Ad beatissimi apostolorum principis” (1914) Slide 33: La vida social no debe estar dominada por la lucha de clases entendida como ideología. La caridad no anula los deberes de justicia, sino que los hace más profundos; así, si de un lado no puede tolerar injustas desigualdades, del otro lado no puede hacerse propugnadora de imposibles y falsas igualdades sociales, como resultan propuestas por el socialismo. nn.11-13. Slide 34: La dimensión política, económica, estructural de la caridad Pío XI Slide 35: “Por lo tanto es necesario que a la justicia social se inspiren las instituciones de los pueblos, mejor dicho de toda la vida de la sociedad; y mas todavía es necesario que esta justicia sea de verdad eficaz, o sea constituya un orden jurídico y social al cual la economía toda se conforme. La caridad social debe ser como el alma de este orden...” QA 87. Slide 37: La dimensión jurídica y democrática de la caridad Pío XII Slide 39: Dimensión Magisterial de la caridad. Juan XXIII Slide 40: Así bien la santa iglesia tiene sobre todo la tarea de santificar las almas y de hacerlas participar de los bienes de orden sobrenatural, esa misma es todavía solicita de las exigencias del vivir cotidiano de los hombres, no sólo en cuanto al sostenimiento y a las condiciones de vida, sino también en cuanto a la prosperidad y a la civilidad en sus múltiples aspectos y según las varias épocas. MM 6. Ninguna cosa extraordinaria el que la iglesia católica, a imitación de Cristo y según su mandato, por 2000 años, desde la constitución de los antiguos diáconos hasta nuestros tiempos, haya tenido alta la bandera de la caridad, no solamente con los preceptos sino con los ejemplos largamente reseñados; caridad que armonizando prontamente los preceptos del amor mutuo y su práctica, realiza admirablemente el mandamiento de este doble dar, que comprende la doctrina y la acción social de la iglesia. MM 6. Slide 43: Dimensión ética de la caridad. Gaudium et Spes Slide 45:  Dimensión mundial y universal de la caridad. Pablo VI Slide 48: Dimensión de conjunto, de creatividad, de reciprocidad y familiar de la caridad. Juan Pablo II

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