Descartes

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Published on March 13, 2014

Author: franciscojosemachadotrujillo

Source: slideshare.net

DESCARTES (1596-1650) 1. MÉTODO 2. LA DUDA METÓDICA 3. LAS IDEAS. 4. LA EXISTENCIA DE DIOS 5. LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD. LAS TRES SUSTANCIAS 6. EL SER HUMANO. 7. LA FÍSICA 8. LA MORAL 1. MÉTODO - El método es en Descartes punto de partida y llegada. - El instrumento del conocimiento es la razón: "Capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso". Es facultad innata, igual para todos los hombres. La diversidad de opiniones no proviene de la razón, sino de cómo se aplica, así que habrá que encontrar un método de aplicación de la razón apropiado, que lleve a la verdad y aleje del error. - Los métodos actuales no son satisfactorios: - La lógica formal escolástica sólo puede desarrollar verdades ya encontradas. Se puede decir que es un hablar sin pensar. - Los métodos matemáticos tienen el mismo rigor de la lógica y además hacen progresar, descubrir nuevas verdades. Pero se vinculan a figuras y números. Hay que escoger la esencia del método matemático y generalizarlo. Descartes se inspira en el método de resolución y composición de la escuela de Padua y Galileo y se relaciona directamente con el método deductivo de Euclides. Da preferencia al análisis conceptual, no experimental. Esto ocurre con los cuatro preceptos del método, el primero referido a la intuición y los otros a la deducción. DEFINICIÓN DE MÉTODO Y REGLAS El método es un conjunto de “reglas ciertas y fáciles cuya exacta observancia permite que nadie tome nunca como verdadero nada falso, y que sin gastar inútilmente ningún esfuerzo de inteligencia, llegue, mediante un acrecentamiento gradual y continuo de ciencia, al verdadero conocimiento de todo lo que sea capaz de conocer” 1ª REGLA: DE LA EVIDENCIA “Consistía el primero en no admitir jamás como verdadera cosa alguna son conocer con evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación (tomar por verdadero lo que no es) y la prevención (negarse a aceptar la verdad de lo que es evidente) y no comprender en mis juicios nada más que lo que se presentase a mi 1 1

espíritu tan clara (aquello que está presente y manifiesto a una mente atenta) y distintamente (distinto es aquello que es tan preciso y diferente de todos los otros objetos, que no contiene en sí mismo nada que no esté claro) que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda”. - Confianza absoluta en la razón, de por sí infalible. - Rechazo del argumento de autoridad. - La evidencia consiste en una intuición intelectual de una idea clara y distinta, se caracteriza por la indubitabilidad y excluye el error: Intuición: " Entiendo por intuición, no el testimonio variable de los sentidos, ni los juicios engañadores de la imaginación, sino la concepción de un espíritu sano y atento, tan fácil y distinta que no quepa duda alguna acerca de lo que comprendemos, a la sola luz de la razón ". No hay, pues, intuición sensible ni evidencia sensible, sólo intuición intelectual.  La verdad se transforma en inmanente al espíritu. - La evidencia tiene la característica de excluir la duda y el error. Si existe alguno de ellos, se produce debido a la precipitación y a la prevención: Precipitación: consiste en juzgar antes de haber examinado la cosa. Prevención: consiste en tener acerca de una cosa una idea preconcebida. - El objeto de la intuición son las ideas claras y distintas. Una idea es clara: cuando se perciben todos sus elementos. Una idea es distinta: cuando no se puede confundir con ninguna otra. La idea clara y distinta es la "naturaleza simple", pueden ser tales como una esencia: la idea de triángulo, un hecho como el pensamiento, una existencia, como la del yo, una relación, como la igualdad. La naturalezas simples son  ideas innatas, ideas potencialmente en la mente y que se actualizan con ocasión de determinadas experiencias. Sólo existe un pequeño número de ideas simples, las demás son complejas, por lo que hay que reducirlas a ideas simples, para ello tendremos que recurrir al análisis-síntesis, las otras tres reglas del método. 2ª REGLA: DIVIDIR. Regla del análisis: “El segundo en dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas partes como fuese posible y cuantas requiriese su mejor solución”. Consiste en un análisis. Descomponer la idea compleja en sus elementos simples mediante procedimiento mental. Un procedimiento que reduce lo desconocido a lo conocido. Lo que hace un matemático cuando para resolver un problema lo supone ya resuelto. 2 2

3ª REGLA: CONDUCIR Regla de la síntesis: “El tercero en conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos más simples y fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los más compuestos, y suponiendo un orden aun entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros”. Proceso de síntesis. Reconstruir lo complejo desde lo simple. Hacer deducción. “Entendemos todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con certeza”. (Reglas para la dirección del espíritu) " Por orden ": siguiendo el orden lógico, según el cual unas verdades dependen de otras. El orden es una exigencia a priori de la ciencia, dado que ésta es sólo de orden matemático. " En grados ", como las ecuaciones, de primer grado, de segundo grado, etc. o porque sean más oscuros o difíciles, sino porque son más complejos. 4ª REGLA: ENUMERACIÓN Regla de le enumeración: “Y el último, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir nada”. (Discurso del método) Hay que comprobarlo todo. Tanto el análisis como la síntesis. Dado que la deducción consiste en pasar de un término a otro. hay que revisar esos pasos y tener una visión de conjunto de todo el proceso de manera que se tenga una evidencia intuitiva de todo. Descartes tiene una visión unitaria de la ciencia: Las raíces son la metafísica, el tronco la física y las ramas fructíferas la mecánica, la medicina y la moral. Comenzará pues con la metafísica buscando fundamentar la física.  Quiere establecer una verdad primera y luego construir un sistema deductivo basado en la categoría de substancia. 3 3

2. LA DUDA METÓDICA Características: • Duda universal: Hay que dudar de todo. 1ª regla. • Duda metódica: hay que deshacerse de los propios prejuicios y poner a prueba las propias certezas. El filósofo sólo tendrá que hacerla una vez en la vida. Pero no es duda escéptica: los escépticos dudan por dudar, la duda es un fin. En Descartes la duda es un medio, un instrumento para encontrar la verdad, pero hay que ponerlo todo en duda, porque la clave está en evitar el error. • Duda teorética: No debe extenderse a las creencias o comportamientos éticos, sólo al plano teórico o de la reflexión filosófica. Hay dos excepciones, la religión, porque es revelada, y la moral, porque tiene un fin práctico, el bien, no la verdad. La duda se limita a lo teórico. Pero, ¿ de qué se duda ?:  La información de los sentidos ( si nos engañan una vez nos pueden engañar muchas ).  Los razonamientos. Nos podemos equivocar en ellos. Así sofismas y paralogismos: Un hombre puede andar cuando está sentado sentado ( un hombre puede andar, cuando está sentado ). Otro: Si Iván es ruso, es inteligente, no es ruso, luego no es inteligente.  La realidad del mundo exterior: A veces soñando creemos estar en un mundo real.  Duda de sí mismo: El genio maligno, que nos puede inducir a error. - Del centro mismo de la duda surge un " resto indubitable ", algo de lo que no se podía dudar en absoluto: cogito, ergo sum: El hecho simultáneo del propio pensamiento y de la propia existencia. No puedo dudar de que dudo, y si pasa eso es que existo. ( Ya presente en San Agustín como Si fallor, sum ). Las cosas pueden ser falsas, pero si dudo de ellas es porque yo existo ( posiblemente se pudiera decir siento, luego existo; creo, luego existo ). Yo soy una cosa que piensa. Análisis del COGITO: - Dos elementos claros: Pensar: no puro acto mental, sino conjunto de cosa: pensar, dudar, entender, concebir, afirmar, querer, imaginar: - Pensar: no puro acto mental, " Una cosa que piensa es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, imagina, siente ...". Postura subjetivista: la evidencia se da sólo en el interior del sujeto y lo evidente es el acto de pensar. - Es una intuición o un razonamiento: para pensar es necesario existir, pienso, luego existo. Pero para evitar toda duda ha de ser la intuición de una naturaleza simple. Entonces sería una idea clara y distinta. 4 4

Existir: Desde el pensamiento se llega a la existencia. Desde ese pensamiento, desde la interioridad, llega a la existencia: el yo como un pensamiento que existe. Parte de su interioridad para llegar al mundo de las existencias. El yo existe como substancia cuya total esencia es pensar. También desde aquí descubre el criterio de verdad: podremos saber que es verdadero lo que se nos presente clara y distintamente. Puesto que así es esta primera verdad que ha descubierto: No es silogismo (deducción), sino intuición mental. Es verdad inmutable. Es idea clara y distinta, se impone como evidencia inmedita. 3. LAS IDEAS De la primera verdad han de extraerse todos nuestros conocimientos, porque la existencia del yo no implica ninguna otra realidad. Así que a partir de la existencia del pensamiento tendrá que deducir la existencia de la realidad. Entonces: ¿ qué encuentro en mi mente? - la primera verdad: el pensamiento. - el criterio de verdad - las ideas Por ejemplo: "Yo pienso que el mundo existe" Aparecen tres factores: - El yo - El mundo, como realidad exterior al pensamiento - las ideas: de mundo y de existencia ( si no las poseyera no podría pensar que el mundo existe) Desde aquí, el pensamiento piensa ideas. Para la filosofía anterior, el pensamiento recaía sobre las cosas, es decir, si pienso el mundo, estoy pensando en el mundo y no en mi idea del mundo (la idea sería como una lenta a través dela que veo las cosas), con descartes, el pensamiento no recae directamente sobre las cosas (cuya existencia no nos consta en principio), sino sobre las ideas (no pensamos en el mundo, sino en la idea de mundo, la idea no es una lente, sino como una fotografía) Podemos considerar las ideas bajo dos aspectos: • Como realidades mentales: actos, modos de mi pensamiento, todas son iguales, 5 5

porque consisten en ciertas afecciones o acontecimientos que tiene lugar en nuestra mente o espíritu. • Como entidades objetivas: en tanto que representan un objeto, cada idea representa algo distinto, representan una realidad distinta. Así, tres tipos:  Adventicias: parecen provenir de nuestra experiencia exterior: árboles, hombres. pero no nos consta l mundo exterior.  Facticias: aquellas que provienen de nuestra imaginación y voluntad. Pueden o no tener existencia real: un centauro.  Innatas: el entendimiento las tiene por sí mismo. Así las de pensamiento, existencia, Dios, etc. Las adventicias e innatas no pueden servirnos de punto de partida para probar la existencia de la realidad extramental. Las adventicias parecen provenir del mundo exterior, y, por tanto, su realidad depende de la problemática existencia de la realidad extramental. Las facticias se cuestionan al ser construidas por el pensamiento. Pero están también las innatas, que surgen de la mente pura y atenta que mirando en sí misma logra descubrir sus auténticoa contenidos 4. LA EXISTENCIA DE DIOS El contenido objetivo que se me muestra de manera clara y distinta en las ideas innatas es verdadero, y se corresponde con la realidad. Pero, la hipótesis del "genio maligno" hace esto dudodo: puede ser que ese genio me engañe. La evidencia de mi realidad se me impone (el pienso, luego existo), pero el resto de las verdades queda pendiente de desechar la hipótesis del genio maligno. Hay que demostrar que no puede existir. Esto lo hará demostrando la existencia de Dios, pues si Dios es bueno y omnipotente, y autor de todos los seres y de mi razón,él mismo garantizará que, razonando de manera correcta, mis conocimietos serán correctos y mis ideas se corresponderán con la realidad, pues Dios garantiza que el orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de la realidad. Entre las ideas innatas, Descartes descubre la idea de Infinito, que identifica con la idea de Dios (Dios=infinito): - No puede ser idea adventicia: no poseemos experiencia directa de Dios. - No facticia, la idea de finito presupone la de infinito (finitud deriva de infinito, y no al revés -menos convincente). Es innata Emplea también el argumento de San Anselmo. (Aquí Descartes parece dar un salto del pensamiento a la existencia, porque a lo que llegamos es a la idea finita de un ser infinito). 6 6

Pruebas de Dios: a) - Encuentro en mi mente la idea de Dios. - No procede de mí ni de lo que me rodea: De lo único que estoy cierto es de que soy una cosa pensante. de lo demás dudo. Pero porque dudo me percibo como imperfecto, si fuera perfecto no dudaría. Me percibo imperfecto, finito. Pero si me percibo así, ¿ de dónde tengo la idea de un ser infinito ?. No de la nada, ni de mí mismo, pues la idea de lo infinito no viene de lo finito. Luego la idea de infinito ha sido puesta en mí por una naturaleza más perfecta que yo. La idea de infinito sólo puede proceder del ser infinito, luego Dios existe. y la idea de Dios posee un contenido infinito, y no puede haber más realidad en el efecto (idea de Dios) que en la causa ( yo o las cosas ). - Esa idea ha sido puesta en mí por un ser infinito, por Dios. b) - Tengo en mi mente la idea de Dios. - Luego no me he dado la existencia a mí mismo, porque me hubiera dado todas las perfecciones que hay en la idea de Dios, pero me descubro como imperfecto. Tampoco proviene de mis padres u otras causas imperfectas, porque ¿ de dónde hubiera venido la idea de perfección contenida en mi mente?. - He tenido que ser causado por algo perfecto. c) - Todo lo que concibo clara y distintamente existe. - Al analizar qué es Dios vemos clara y distintamente que a su esencia corresponde necesariamente su existencia. - Luego existe. Al demostrar la existencia de Dios, echa por tierra la hipótesis del genio maligno, y, al mismo tiempo, se pone de relieve que todas las cosas dependen de Dios y que éste no me engaña. Así que Dios se convierte en la garantía de que todo lo que concibo clara y distintamente es verdadero. 7 7

5. LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD: LAS TRES SUSTANCIAS: ( Aristóteles: sustancia: lo que es en sí y no en otro, lo que soporta los accidentes). Hasta ahora, poseemos certeza de la propia realidad y de la existencia de Dios. Probada la existencia de Dios, ante nuestro entendimiento aparece también de modo claro y distinto el mundo exterior, pero qué es lo que se aparece - Distingue Descartes entre cualidades primarias y cualidades secundarias. - Las secundarias son propiedades que más que existir en las cosas, consisten en afecciones o impresiones que las cosas producen el sujeto que las percibe (color, olor, sabor). dependen de nuestros sentidos y de nuestra imaginación, son subjetivas y no nos muestran de modo claro y distinto realidad alguna. - Las primarias consisten en propiedades reales y objetivas que se encuentran en los objetos: la extensión, el movimiento, el espacio. Son percibidas por el entendimiento o razón y pueden ser claras y distintas y, por tanto, corresponderse con la realidad. Desde aquí, la realidad se estructura en tres clases de cosas o sustancias: - Sustancia es lo concreto existente ( sustancia y cosa son sinónimos en él ). Ha llegado hasta aquí desde el cógito, pues con él ha intuido que el yo existe como una sustancia cuya esencia o naturaleza es pensar. Por eso la sustancia es lo concreto existente, aquello que tiene existencia independiente, que no necesita de nada más que de ella para existir. La noción de sustancia se establece completamente a priori: " Cuando concebimos la sustancia concebimos solamente una cosa que existe de tal manera que no tienen necesidad sino de sí misma para existir ". Siguiendo esta definición hay una sustancia que cumple perfectamente la definición: la sustancia infinita: Dios. Y otras sustancias que no necesitan de nada para existir, salvo la sustancia infinita. Las tres sustancias  Res infinita: El ser pensante es imperfecto ( duda y sería más perfecto no dudar ), y esa imperfección reclama un ser perfecto: Dios. El el ser creador y en quien en última instancia, reside la garantía última de nuestra capacidad cognoscitiva. Si atributo es la perfección.  Res cogitans: Soy un pensamiento, una cosa que piensa. No necesito nada más para existir, no necesito el cuerpo. Se introduce el dualismo. Su atributo es el pensamiento. Tiene dos facultades: la voluntad y el entendimiento.  Res extensa: Ese ser pensante tiene un cuerpo, y todo ser corpóreo tienen extensión. 8 8

Su atributo es la extensión. Dudamos también del mundo, del cuerpo. La única manera de probar que existe es desde la existencia de Dios. Dios existe y es perfecto, de manera que no me puede engañar. Pero Dios me engañaría si teniendo nosotros una inclinación, tendencia tan grande a creer en la existencia del mundo, éste no existiese. Si las sensaciones que tenemos no correspondiesen al mundo, Dios me estaría engañando y entonces ya no sería Dios. Luego el mundo existe: existe una sustancia cuya esencia es ser extensión. El mundo existe, las sensaciones que tenemos de extensión ( longitud, anchura,profundidad ( las cualidades primarias ) no las hemos producido nosotros, no son producto del cogito, son algo objetivo y real causados por Dios: - Tenemos la idea de cuerpos producidos por cuerpos, no de producirlos nosotros, y Dios no nos engaña en eso. - Nos inclinamos a creer que la idea de cuerpo es producida por un cuerpo, y Dios no nos engaña. - La idea de mi propio cuerpo, distinta al alma, Dios no nos engaña. (Otra clasificación sería la de sustancia finitas: cogitans y extensa e infinita: Dios). A cada sustancia le corresponde un atributo: - res cogitans: el pensamiento. - res extensa: la extensión. - res infinita: la perfección. Descartes establece contraposición: las mentes son activas, poseen un principio intrínseco de actividad y actúan proponiéndose fines, los cuerpos son pasivos, sólo se mueven si los mueve una causa eficiente. Los sentidos no carecen de valor, nos enseñan lo que es útil o nocivo para el compuesto humano. Además, qué cosa en concreto se efectuó, dado que Dios podía elegir entre hacer de varias maneras. 6. EL SER HUMANO Estoy cierto de que existo en tanto que dudo. Pero dudo de que existan el mundo y mi cuerpo ( lo percibo por los sentidos, me puede engañar ). Entonces pensamiento y cuerpo son distintos, y más, el pensamiento existe aunque no exista el cuerpo. El pensamiento no necesita al cuerpo, es una sustancia. Es el alma, independiente del cuerpo. El alma es independiente y autónoma de la materia. Se salva así si libertad, la libra del mecanicismo. Pero son sustancia separadas, entonces, cómo se comunican: el mismo yo que piensa es el yo que sufre. No puede ser unión sustancial como en Aristóteles, debería ser accidental, pero la experiencia indica que es una unidad íntima. Cómo salvarlo ?. A través de la glándula pineal, que comunica a ambos. 9 9

7. FÍSICA La metafísica tenía como finalidad fundar la física. Ya se ha demostrado la existencia de cosas materiales cuya esencia se reduce a la extensión. Ya no hay fuerzas interiores, como en Aristóteles, así que ahora todo se puede cuantificar. También para la física se necesita un método:  Es pues un método deductivo a partir de la idea de Dios como creador y conservador del mundo ( creación continua in nuce in ST y SA ) y de ciertas ideas innatas ( naturas simples y leyes de la naturaleza ). Por ejemplo, la idea del movimiento: siendo Dios inmutable, la cantidad de movimiento debe ser constante: ley de la inercia. Se prescinde de la experiencia. Se pasa de la causa a los efectos. La física consiste en descubrir las largas series de cadenas deductivas que parten de las primeras causas ( Dios y las leyes de la naturaleza ). Hay un momento en que los efectos son totalmente contingentes, dependen de que Dios quiera que se produzcan así: entonces interviene la experiencia para comprobar eso. Es decir, se puede concluir que Dios puede haber querido una u otra cosa ( v, gr. que el agua vaya para arriba o para abajo ), eso lo tendremos que comprobar en la experiencia.  El mecanicismo: La materia sólo es extensión, por lo que no hay átomos, dado que se puede dividir infinitamente. No hay vacío. No principio activo intrínseco a las cosas. Todo se explica mediante el modelo de la máquina. El mundo funciona como una máquina, en la que el movimiento es puro desplazamiento en el espacio, no el de Aristóteles.  Cómo se mueve el mundo ?: Dios es la causa del movimiento. Y como Dios es inmutable, el movimiento es constante, ni crece ni disminuye: entonces deduce las tres leyes:  Inercia: Cada cosa permanece en el estado en que se encuentra si nada la cambia. Si algo se mueve, estará siempre moviéndose si no hay ninguna otra fuerza que lo detenga.  Todo cuerpo que se mueve tiende a moverse en línea recta.  Ley de conservación del movimiento: Si un cuerpo que se mueve encuentra otro más fuerte que él, no pierde nada de su movimiento, si encuentra otro más débil que pueda ser movido por él, pierde tanto movimiento como transmite. De ahí el universo como torbellino De ahí los animales son máquinas, como los cuerpos. Dualismo: el cuerpo es extensión y el alma es pensamiento. 8. LA MORAL Su moral tiene dos aspectos: la moral provisional y la definitiva. La finalidad de la primera es vivir del mejor modo posible mientras el entendimiento sea preso de la duda. Es práctica, sin fundamento teórico. Tiene cuatro principios:  Obedecer las leyes y costumbres de mi país ( engloba la religión ). 10 10

 Ser tan fuerte y resuelto en mis acciones como pueda.  Intentar siempre vencerme a mí que a la fortuna y cambiar mis deseos antes que el orden del mundo.  Emplear toda la vida en cultivar la razón y seguir el método. La moral definitiva deriva de la metafísica y constituye el grado supremo de la sabiduría. No la redacto jamás. En algunas cartas aparece como una moral cristiana con tres preceptos: - Servirse lo mejor posible de la razón. - Firmeza en ejecutar lo que la razón le dicte. - No desear lo imposible y no arrepentirse de los propios errores. OTROS RACIONALISTAS MALEBRANCHE - Las ideas universales proceden de Dios. - La actividad de los seres es mera ocasión de la acción divina (ocasionalismo), si alguien se come un helado, no es que sienta el gusto, es que Dios aprovecha eso para poner allí el gusto. Intenta explicar la relación entre las sustancias. SPINOZA - Sólo hay una sustancia (no una y otras análogas, como Descartes). Esa sustancia es infinita, Dios. La naturaleza es manifestación de Dios (panteísmo). LEIBNIZ - La sustancia de los cuerpos no es la extensión. Cada cuerpo está formado por infinidad de sustancias simples, inextensas: mónadas. Las mónadas no actúan unas sobre otras, no hay mecanicismo, su actividad es interior. Cómo se relacionan para estar en orden: armonía preestablecida por Dios. Dios es una mónada infinitamente perfecta. 11 11

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