約翰福音簡介

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Spiritual

Published on February 21, 2014

Author: taiwanchurch

Source: slideshare.net

約翰福音簡介 2014 BY ALEX

 為什麼要寫福音書?  馬可:第一本福音書 , 寫於主死後30 年  為什麼這麼久才寫?  初代門徒認為耶穌很快會回來  約16:16「等不多時,你們就不得見我;再等不多時 , 你們還要見我。」  約21:22 耶穌對他說:「我若要他等到我來的時候 ,  與你何干?你跟從我吧!」 

 為什麼要有四本福音書?  不同的角度認識耶穌,多樣性和一致性 (證人的證詞)  例如  家譜 :馬太福音從約瑟的角度 ,路加福音從馬利亞  的角度  對象 :馬可: 給不認識神的人(未提家譜)  馬太是為猶太人 (家譜從亞伯拉罕)  路加為全人類 (家譜從亞當)  約翰: (從起初:太初有道)

 馬太,馬可,路加稱為對觀福音或符類福音(Synoptic Gospels) Synopsis : 一起觀察  馬太、馬可和路加福音這三本福音書的內容、敘事安排、 語言和句子結構皆很相似,而它們又以近似的順序、措辭 記述了許多相同的故事。學者們認為它們有著相當的關聯, 因此稱它們為對觀福音書或符類福音書。  馬可福音:最早的福音書 .  馬太,路加參耂馬可再加上其它資料  主要相同(Major agreements):馬可福音中76% 的內容, 都出現在其他兩本福音書中。其中大部份的內容是完全相 同,但是尐部份在行文敍述上有做小部份修改。

約翰福音則和符類福音有許多不同

 約翰福音的作者:使徒約翰 根據約21:20,24 是"耶穌所愛的那門徒",但書中 未明寫那門徒是誰,只能看出他不是書中具名的門徒 。但從書中的內容可看出作者是住在巴勒斯坦的猶太 人,熟悉猶太傳統與巴勒斯地理,他也親眼看見耶穌 的作為,對耶穌有深刻的了解,對照符類福音看來, 此人非門徒約翰莫屬。  早期教會領袖也一致支持此說。 

 約翰是加利利人,父親西庇太是漁夫,母親撒羅米可 能是耶穌母親馬利亞的姊妹,兄弟雅各也一同作主的 門徒。他起初可能是施洗約翰的門徒,曾聽施洗約翰 介紹過耶穌,並稍為了解耶穌的言行;後來耶穌呼召 他,他立刻捨了網,別了父親,跟從了耶穌(太4: 21-22)。

 約翰被加上"雷子"的外號,可能是他原來性情暴戾。  他曾禁止那不跟隨主的趕鬼者(路9:49),又想吩咐火 燒滅不接徒主的撒瑪利亞人(路9:54),曾請母親求耶 穌給他高位,遭到主的責備(太20:20-28)。但他忠心 跟隨主,愛主,在最後晚餐時挨近主的懷裏(約13:25) ,在主受審時因認識大祭司而進入院子(約18:15-16) ,他跟主到十架前而受托照顧主的母親(約19:26-27) ,主復活後他急切前往探墓,看見空墓就信了(約20:8 ),他也多次看見復活的主,目睹主的升天,後來還在異 象中看見復活主的榮美(啟1:9-16)。

初代教會開始後,約翰曾在耶路撒冷與撒瑪利亞服 事(徒3:1;8:14),詳情不得而知  只知他被稱為"柱石"(加2:9)。約在主後69年, 約翰因信仰被放逐到拔摩海島,在那裏寫了啟示錄; 被釋放後到以弗所傳道,寫了本書與約翰一,二,三 書,約在主後98年離世。 

 為甚麼約翰要寫約翰福音?  約翰福音大約是在第一世紀末於以弗所寫成,當時教 會根基己經立定,新約大部份書卷也己完成,  但隨著使徒的離世,各樣的異端紛紛興起。有一種 諾斯底派(幻影說)主張耶穌並沒有成為肉身,自然也 不會死去,而耶穌來為要傳授得救的知識,有了知識 便能得救,不是靠耶穌的代贖。約翰寫福音書,一方 面補充了符類福音的內容,更可能是為了衛道。他可 能選取基督論中最受爭議的部份有關的基督言行,來 護衛主的正道,以致本書與符類福音在取材上有頗多 不同。

約1:1 太初有道,道與 神同在,道就是 神。

 約1:1 太初有道,道與     神同在,道就是 神。 1:2 這道太初與 神同在。創一章 : 起初=太初 道是甚麼? όλόγος , Word 在第一世紀希臘文中常出現, 希臘哲學中道的觀念, 大約始於主前560年,一位哲學家名叫赫拉克利圖斯 的思想。他認為λόγος是萬有賴以存在的理性原則,自 然界的道理 -logy eg.Biology, theology, psychology 約翰用了這個字όλόγος稱道成肉身前的耶穌

 道成肉身的意義  聖靈用瑪利亞處女懷孕: 神的聖靈+人的卵子  完全的神性+完全的人性的結吅  幻影說(諾斯底派):百分之百的神,但看起來像人  嗣子論:百分之百的人,但受聖靈(受洗)後變成神  耶穌是百分之百的神,百分之百的人

迦克墩信經是於西元451年召開的第四次大公教會議會中制定的 我們跟隨聖教父,同心吅意教人宣認同一位子,我們的主耶穌 基督,是神性完全人性亦完全者;他真是上帝,也真是人, 具有理性的靈魂,也具有身體;按神性說,他與父同體,按 人性說,他與我們同體,在凡事上與我們一樣,只是沒有罪 ;按神性說,在萬世之先,為父所生,按人性說,在挽近時 日,為求拯救我們,由上帝之母,童女馬利亞所生;是同一 基督,是子,是主,是獨生的,具有二性,不相混亂,不相交換 ,不能分開,不能離散;二性的區別不因聯吅而消失,各性 的特點反得以保存,會吅於一個性格,一個實質之內,而並 非分離成為兩個位格,卻是同一位子,獨生的,道上帝,主 耶穌基督; 正如眾先知論到他自始所宣講的,主耶穌基督自 己所教訓我們的,諸聖教父的信經所傳給我們的。

 耶穌是創造者也是受造物:祂在自己的創造中成了受造物  創造樹木,被作木匠的耶穌使用  創造山,耶穌可以上山講登山寶訓  腓 2:5-8 耶穌的虛己論,謙卑的選擇  因為道成肉身,耶穌已不是無所不能,祂被肉體限制  祂是神,卻選擇成為凡人  祂不只選擇成為凡人,還選擇成為僕人  祂不只選擇成為僕人,還為人死在十字架上

約翰福音的序言 1:12 凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作 神的兒女。 1:13 這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。

 約翰福音的寫作目地  約20:30 耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟,沒有記 在這書上。  20:31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督,是 神  的兒子,並且叫你們信了他,就可以因他的  名得生命。 

 序言的前半部 :耶穌對以色列傳服音的總結  1:9 那光是真光,照亮一切生在世上的人。  1:10 他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。  1:11 他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。  序言的後半部 :生命是藉著耶穌捨己的榮耀所建立  1:12 凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作神的兒 1:13 這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意 生的,乃是從 神生的。  1:14 道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。 我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。

 (4)人子是甚麼意思?/阿開  (7)約翰福音1:21 , 1:25 ,7:40 那先知是指甚麼?/偉鈞

 七個神蹟  表明衪超越質量,空間,時間,數量,自然律,災禍        和死亡。 1.水變酒(二1~11)給人喜樂 2.醫治大臣之子(四46~54)給人健康 3.醫治畢士大池癱子(五2~17)給人強壯 4.餵飽五千人(六1~14)給人飽足 5.在海面上行走(六16~21)給人平安 6.醫治生來瞎眼(九1~11)給人光明 7.使拉撒路復活(十一1~45)給人生命

 七句自述 : 我是代表我就是神  我是ἐγώ εἰμί (I am ) 出現21 次  ἐγώ εἰμιὁὤν (I am the being) (I am that I am)  John 8:58, "Jesus said to them, 'I tell you the solemn truth, before          Abraham came to be, I am!'” 約8:58 耶穌說:「我實實在在地告訴你們,還沒有亞伯拉罕就有了我。」 (πρὶνἈβραὰμγενέσθαιἐγὼεἰμί). 1.我是生命的糧(六35) 2.我是世界的光(八12) 3.我是羊的門(十9) 4.我是好牧人(十11) 5.我是復活和生命(十一25) 6.我是道路真理生命(十四6) 7.我是真葡萄樹(十五1)

 七位見證人  施洗約翰  拿但業  耶穌  彼得  馬大  多馬  門徒約翰

舊制度被改變  舊制度被改變  第一個神蹟 : 迦拿水變為酒  耶路撒冷的行動 (約 2: 12-22: 潔淨聖殿)  與尼哥底母的談話(約 2:23-3:21:舊制度的不足)  與撒瑪利亞婦人談話(約 4:6 : 敬拜的焦點在耶穌)  第二個神蹟: 醫治大臣之子  大臣應該是外邦人 (太8:5-13, 路7:1-10)  耶穌不只是猶太人的救主,更是所有人的救主

 第一個神蹟 : 迦拿水變為酒  猶太人潔淨儀式:用水 2:6  舊約時代酒和慶典和盼望連在一起  賽 55:1 你們一切乾渴的都當就近水來;沒有銀錢的也可以來。你們 都來,買了吃;不用銀錢,不用價值,也來買酒和奶。  55:2 你們為何花錢(原文是平銀)買那不足為食物的?用勞碌得來 的買那不使人飽足的呢?你們要留意聽我的話就能吃那美物,得享肥 甘,心中喜樂。     水變成酒:潔淨之後的盼望 新的酒比舊的酒還要好 婚宴可以象徵救恩的彌賽亞時刻 舊時代變成新時代 (彌賽亞來臨)

 耶路撒冷的行動(約 2: 12-22: 潔淨聖殿)  舊約制度和耶穌的衝突  耶穌是新時代的聖殿  耶穌才是敬拜和奉獻的焦點  潔淨聖殿時間點 ? 和符類福音記載不同

 約 3:3 耶穌回答說:「我實實在在地告訴你,人若不 重生,就不能見神的國。」  (16)耶穌常說我實實在在的告訴你,請問實實在在的告 訴你的希臘原文為何?/欣穎

 與尼哥底母的談話(約 2:23-3:21:舊制度的不足)  尼哥底母是屬於信的人?  尼哥底母是代表ㄧ些人 (我們) 3:1 , 2:23  代表ㄧ些比較開放的猶太人,他正面承認耶穌有  拉比和先知的身分 (申18:15)( 舊約的觀念)  但耶穌對自己卻有不同的宣告 (1) 從天降下來的人子 3:13  (2) 高舉的銅蛇和憑信心得救 3:14 (信心的不足, 因  為用舊制度中看耶穌) 

 與撒瑪利亞婦人談話(約 4:6)  雅各代表? 以色列  雅各井的水和耶穌的水有何不同?  水代表 ?  箴18:4 人口中的言語如同深水;智慧的泉源好像湧流 的河水。  敬拜神用心靈和誠實,而不是在甚麼地點,神不只是猶 太人和撒瑪利亞人的神,祂是全世界的神

 第二個神蹟: 醫治大臣之子  大臣應該是外邦人 (太8:5-13, 路7:1-10)  耶穌不只是猶太人的救主,更是所有人的救主  後來大臣全家信主

5 章-11 章  安息日的衝突 : 第三個神蹟: 醫好38年的患者  生命的糧 : 第四個神蹟: 餵飽5000人  第五個神蹟: 行在水面上  我是生命的糧  住棚節 (嗎哪和律法,活水和聖靈)  人若渴了,可以到我這裡來  我是世上的光  生命的光 : 第六個神蹟: 醫好天生的瞎子  我是羊的門  我是好牧人  修殿節 (全新的奉獻)  預表耶穌死而復活: 第七個神蹟:拉撒路的復活  我是復活與生命

與舊制度的衝突 第5 章 -11 章 (1)耶穌用他的言語和行為作出清楚的宣告,對猶太教而 言,這是公開的挑釁 (2)耶穌要求人與神的關係 (3)耶穌和猶太人的衝突愈加明顯,他們不斷控訴耶穌,甚 至想要殺害耶穌(約5:16-18) (4)耶穌開始向猶太人還擊,甚至否認猶太人是神的約民 (約 8) (5)經過住棚節(7:2)和在住棚節後3個月的修殿節(10:22)

畢士大:憐憫與同情之屋

 第五章:第三個神蹟:醫好38 年的患者  畢士大:憐憫與同情之屋  38 年的患者 , (40-2)  每次水動的時候, 患者都在作甚麼? 等待  安息日所作的神蹟引起了安息日的爭論,  耶穌用激匠法,為甚麼?  耶穌重新詮釋安息日的定義: 憐憫重於規定  耶穌重視憐憫,而法例賽人卻用不同的觀點

 第五章 :第三個神蹟: 醫好38 年的患者  耶穌在安息日行神蹟 (15)聖經中的安息有那些意義,安息日可不可以作工?  /阿凱  約5:16 所以猶太人逼迫耶穌,因為他在安息日做了這 事。5:17 耶穌就對他們說:「我父做事直到如今, 我也做事。」  安息日宇宙仌然要運行  猶太人的傳統:子承父業

 5:19-23  四個因為  19: 因為父所作,子才能作  20: 因為父愛子,所以子也愛父  21: 因為父完全的啟示他自己  22: 因為父不審判, 而將審判交給耶穌  為甚麼將審判權交給耶穌?  23 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的,就  是不尊敬差子來的父。

 第六章: 第四個神蹟: 餵飽5000人  6:35 耶穌說:「我就是生命的糧。到我這裡來的,必 定不餓;信我的,永遠不渴。 唯一一個四本福音書都記載的神蹟  背景: 當時施洗約翰被處死,耶穌退到曠野之地,  當耶穌到達加利利湖北岸時,已經有許多人在等待他  眾人的需要和自己的需要(情緒的調控)  憐憫之心超越獨處的需求  天上的糧vs地上的糧(嗎哪等同於律法和智慧)  吃生命的糧:(聖餐中與神親密的團契關係)

 第四個神蹟: 餵飽5000人  人的不可能,從小孩的五餅二魚,才能絕處逢神  詩132:15 我要使其中的糧食豐滿,使其中的窮人飽足。  有次序的坐下  耶穌公開的謝恩  耶穌將餅交給門徒,再由門徒交給眾人  神蹟由神創造(立刻的擘餅),但由門徒ㄧ起參與(持續的分餅 ) ,共同事工的重要性  神的供應是無比豐盛, 多而有餘

 在餵飽5000人之後  眾人非常興奮,要擁他做王,而門徒也會有同樣的期盼  之後耶穌催門徒上船往加利利湖西岸的革尼撒勒  為甚麼?  受群眾歡迎和遭遇狂風暴雤,那一個有更大的危險?

 第五個神蹟: 行在水面上  門徒在夜中搖擼甚苦  當時耶穌做甚麼? 在山上禱告,他是否知道門徒之苦?  基督在暴風雤中向人們走來,我們看到的是  環境中的暴風或是在暴風中的耶穌  信心必須持續定睛專心在耶穌身上 ( 彼得例子 )

 第 7 章 –第 8 章住棚節為背景  住棚節最著名的儀式就是取水(在西羅亞池)和點燈的儀式  水 (7:37-39)和光(8:12)  7:37 節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:「人 若渴了,可以到我這裡來喝。  7:38 信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江 河來。』」  7:39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有 賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。  8:12 耶穌又對眾人說:「我是世界的光。跟從我的,就不 在黑暗裡走,必要得著生命的光。」

 7:1這事以後,耶穌在加利利遊行,不願在猶太遊行,因為猶太人想  要殺他。7:2當時猶太人的住棚節近了。7:3耶穌的弟兄就對他說:  「你離開這裡上猶太去吧,叫你的門徒也看見你所行的事。  住棚節申23:33-44 是紀念古代以色列人在離開埃及之後在曠野中漂流四  十年期間所住的棚屋,並追念耶和華在這期間供養了所有猶太人的飲  食。 住棚節(希伯來語: 或 ,音譯為Succoth或Sukkos,意為棚)是聖經 中規定的猶太教三大節期(Shloshet ha-Regalim)之一,慶祝時間是從每年 秋季的希伯來曆提斯利月15日(公曆 9、10月間)開始,持續7天。在古代, 全體以色列男丁都必須集中慶祝三大節期,先在示羅,耶路撒冷聖殿完成後 在耶路撒冷。 住棚節在希伯來語中,是蘇克棚(sukkah)一詞的複數形式,意為棚屋。在節 日期間,猶太人必須建造一個臨時建築,在其中進餐、款待客人、休息,甚 至在其中睡覺。

 尼8:12 眾民都去吃喝,也分給人,大大快樂,因為他們明白所教訓       他們的話。 8:13 次日,眾民的族長、祭司,和利未人都聚集到文士以斯拉那裡 ,要留心聽律法上的話。 8:14 他們見律法上寫著,耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住 棚, 8:15 並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說:「你們當上山,將橄欖樹 、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹,和各樣茂密樹的枝子取來,照著所寫 的搭棚。」 8:16 於是百姓出去,取了樹枝來,各人在自己的房頂上,或院內, 或 神殿的院內,或水門的寬闊處,或以法蓮門的寬闊處搭棚。 8:17 從擄到之地歸回的全會眾就搭棚,住在棚裡。從嫩的兒子約書 亞的時候直到這日,以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。 8:18 從頭一天直到末一天,以斯拉每日念 神的律法書。眾人守節 七日,第八日照例有嚴肅會。

 水, 嗎哪和律法,聖靈連在ㄧ起  尼9:15 從天上賜下糧食充他們的飢,從磐石使水流出 解他們的渴,又吩咐他們進去得你起誓應許賜給他們 的地。  9:19 你還是大施憐憫,在曠野不丟棄他們。白晝,雲 柱不離開他們,仌引導他們行路;黑夜,火柱也不離 開他們,仌照亮他們當行的路。  9:20 你也賜下你良善的靈教訓他們;未嘗不賜嗎哪使 他們糊口,並賜水解他們的渴。

 耶穌直接說:祂就是活水  7:37 節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說: 「人若渴了,可以到我這裡來喝。  7:38 信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水 的江河來。』」  7:39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還 沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。  P498 of

 約8:12 耶穌又對眾人說:「我是世界的光。跟從我的,就不     在黑暗裡走,必要得著生命的光。」 P521-522 詩27:1 耶和華是我的亮光,是我的拯救,我還怕誰呢?耶和 華是我性命的保障(或譯:力量),我還懼誰呢? 賽60:19日頭不再作你白晝的光;月亮也不再發光照耀你。 耶和華卻要作你永遠的光;你神要為你的榮耀。 60:20你的日頭不再下落;你的月亮也不退縮;因為耶和華 必作你永遠的光。你悲哀的日子也完畢了。

西羅亞池的耂古遺址

 第9章第六個神蹟:醫好天生的瞎子  9:25 b有一件事我知道,從前我是眼瞎的,如今能看  見了。 當光來到世間:有些人會看見, 像這個天生的瞎子  有些人以為自己會看見,因而轉開,反而變成瞎子  被醫好的瞎子, 除了順服之外,最重要的原因能力是來  自耶穌

第 5 章:第三個神蹟: 醫好38年的患者  第 9 章:第六個神蹟: 醫好天生的瞎子  (6)第三個神蹟: 醫好38 年的患者和第六個神蹟: 醫好天 生的瞎子,兩個被醫好的人對耶穌反應的比較/彥子

約10:4 既放出自己的羊來,就在前頭走,羊也跟著他,因為認得他的聲音 10:5羊不跟著生人;因為不認得他的聲音,必要逃跑。

 第 10 章  我是羊的門  我是好牧人  (8)我是羊的門,是甚麼意思?/小明

 修殿節 10:22 也稱光明節 , 修殿節(Hanukkah)字面 含意是「獻上」,又稱「燭光節」、「光明節」、 「漢努卡節」。  猶太家庭在家中點燈慶祝  在主前 167 年,安提阿古四世率軍來到耶路撒冷, 進入聖殿,將之褻瀆。 他在聖殿裡安放宙斯 (Zeus) 的神像,立宙斯的祭壇,並在宙斯壇上獻豬給宙斯。 豬在律法中是不潔之物、是絕對禁止吃的。 他甚至將 豬血帶入至聖所。 安提阿古四世所作這憎惡之事是前 所未聞的,猶太人對他可以說恨之入骨。

 馬他提亞家族,號召凡是願意敬拜上帝,遵守律法,不願意順 從去拜偶像的猶太人,都來跟隨他們。 他們步裝起來,以游擊 戰術對付敘利亞官兵和親希臘派的猶太人,這就是猶太史上有 名的「馬加比革命」。革命開始沒多久,馬他提亞去世,臨終 時指定三子猶大繼續領導。 猶大驍勇善戰,大家暱稱他為馬加 比 (Maccabees),意思就是「執鐵鎚者」。  在主前 165 年猶大率領革命軍突襲,攻入耶路撒冷。在基斯 流月25日進入被沾污的聖殿,清除所有異教物品,聖殿終於重 見光明。在聖所中的金燈台,原本是點燃著不可熄滅的燈火, 已經因為沒有祭司打理而熄滅多時了。 當他們準備把修茸、潔 淨了的聖殿奉獻給神時,卻發現殿中只剩下一瓶純淨的聖油可 用來燃點金燈台。 那瓶聖油只足夠燃點一天,但祭司需要八天 才可供獻更多聖油。 結果,那一瓶聖油,竟奇蹟地燃燒了八天 ,使聖殿大放光明!

 約10:22「在耶路撒冷有修殿節,是冬天的時候。 」 愈是在冬天或黑暗時,欲需要發光照亮。神等候馬 加比的興起,一個破門者的興起。  羅 12:1-2「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們, 將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的; 你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界, 只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純 全、可喜悅的旨意。」 

第11 章第七個神蹟:拉撒路的復活 為了顯出神的兒子得榮耀約11:4 馨文 (9)為甚麼耶穌延遲去救拉撒路,祂的目地為何? 耶穌耽延兩天才動身,在等後神的記號(拉撒路睡了) 和耶穌的復活有那些相似之處  11:25 耶穌對她說:「復活在我,生命也在我。信我的人 雖然死了,也必復活;  11:26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎?」 約11:25a 我是復活與生命 (直譯)

第5章-11章 安息日的衝突 : 第三個神蹟: 醫好38 年的患者  生命的糧 : 第四個神蹟: 餵飽5000人  第五個神蹟: 行在水面上  我是生命的糧  住棚節 (嗎哪和律法,活水和聖靈)  人若渴了,可以到我這裡來  我是世上的光  生命的光 : 第六個神蹟: 醫好天生的瞎子  我是羊的門  我是好牧人  修殿節 (全新的奉獻)  預表耶穌死而復活: 第七個神蹟:拉撒路的復活  我是復活與生命

 第12章 : 承先啟後的一章 預備受死 ,作王和捨己犧牲  馬利亞用香膏膏耶穌的腳:預備耶穌的安葬之日  耶穌騎驢進耶路撒冷:眾人喊以色列的王(和散那) 人子得榮耀的時候到了:一粒捨己的麥子的比喻  耶穌對以色列傳服音的總結:應驗以賽亞的預言

太23:37 「耶路撒冷啊,耶路 撒冷啊,你常殺害先知,又用 石頭打死那奉差遣到你這裡來 的人。我多次願意聚集你的兒 女,好像母雞把小雞聚集在翅 膀底下,只是你們不願意。

主泣堂往外可看到耶城 主泣堂往外可看到耶城東門已被回教徒封起來,且蓋滿墳墓 東門已被回教徒封起來,且蓋滿墳墓

主泣堂往外看,金頂寺(原聖殿位址) 若是聖殿,將是兩倍高度若是聖殿,兩倍高度

 眾人喊以色列的王,和散那 (Hosanna)是“現在拯救吧 !”的意思,就是人民對上主或君王求救的呼叫:使我們自 由吧!  引用亞9:9 錫安的民哪,應當大大喜樂;耶路撒冷的民 哪,應當歡呼。看哪,你的王來到你這裡!他是公義的, 並且施行拯救,謙謙和和地騎著驢,就是騎著驢的駒子。  (11)耶穌時代,猶太人對彌賽亞的想法?/伯豪  從橄欖山往東門走,進去後祂沒有選擇向右轉(安東尼堡)祂 反而往左轉,往聖殿的方向,去潔淨聖殿,於是猶太人對耶穌 的歡呼轉成抗議,更想要殺祂

 (19)約翰福音中耶穌說了七次我的時候還沒到,請問是那七次,這個所謂的  時候是代表甚麼意義?/文怡 神有自己的時間2:4, 7:8 ,7:30 ,8:20, 12:23,13:1,17:1 耶穌的時間是榮耀神的時間 12:23 耶穌說:人子得榮耀的時候到了。  12:24 我實實在在地告訴你們,一粒麥子不落在地裡死了,仌舊是一粒,  若是死了,就結出許多子粒來。  12:25 愛惜自己生命的,就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的,就要保  守生命到永生。  17:1 耶穌說了這話,就舉目望天,說:「父啊,時候到了,願你榮耀你的  兒子,使兒子也榮耀你;

 耶穌對以色列傳服音的總結 :不信而非不懂          12:36 你們應當趁著有光,信從這光,使你們成為光明之 子。」耶穌說了這話,就離開他們隱藏了。 12:37 他雖然在他們面前行了許多神蹟,他們還是不信他。 12:38 這是要應驗先知以賽亞的話,說:主啊,我們所傳的有 誰信呢?主的膀臂向誰顯露呢? 12:39 他們所以不能信,因為以賽亞又說: 12:40 主叫他們瞎了眼,硬了心,免得他們眼睛看見,心裡明 白,回轉過來,我就醫治他們。 12:41 以賽亞因為看見他的榮耀,就指著他說這話。

序言的前半部 : 耶穌對以色列傳服音的總結  1:9 那光是真光,照亮一切生在世上的人。  1:10 他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。  1:11 他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。  序言的後半部 :生命是藉著耶穌捨己的榮耀所建立 1:12 凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作 神的兒女。 1:13 這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的, 乃是從 神生的。  1:14 道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也  見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。

13章 - 17章 與門徒離別的教導和最後的晚餐              向神新百姓的啟示 生命是藉著神兒子的榮耀所建立 13章: 最後的晚餐 強調洗腳和彼此相愛 14章:第一個告別談話 14:6 耶穌說:「我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父 那裡去。

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